..續本文上一頁」字，即等于下文所 要講的十二處、十八界、四谛、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟 解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。所 以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚 的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分爲五類：色、受、想、行、識 。一切物質的現象，總攝爲色，精神的現象，開爲受、想、行、識四種，總名 之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：一、質 礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，占有空間位置的，如扇子有扇子 的體積和扇子所占據的方位，鍾有鍾的體積和鍾所占據的方位；扇子與鍾都是 有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是，有體積而存在的，受到 [P174] 另一質礙物的沖擊，可能而且是終久要歸于變壞的。有此二義，即名爲色，即 等于近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的 。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，于是設想物體最後固定 的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的沖擊、障礙，向著變壞 的道路前進。

　　關于心裏活動，佛把它分爲受、想、行、識。心理現象不如物質現象的容 易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。佛觀察心理的主要活動爲 叁類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸 到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名爲樂受；接觸到不適意的境界 時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。另有一種中容的境界，使人起不苦 不樂的感覺，此名舍受。二、想蘊，想是在內心與外境接觸時，所起的認識作 用，舉凡思想上的概念以及對于外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用 。叁、行蘊，此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等 [P175] 的心理活動，依之動身發語而成爲行爲。行是意志的，以此執行對于境界的安 排與處理。其它的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裏。 四、識蘊，此也是心裏活動，是以一切內心的活動爲對象的。就是把上面主觀 上的受、想、行等客觀化了，于此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的 作用，即是識蘊。識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜 合而成爲統一性的。

　　這五蘊，是佛法對于物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家 或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的 有一個自我存在，佛爲指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的 協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情 緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了 別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？ 佛爲破衆生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以爲佛說五蘊無我，我確是無 [P176] 的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去 ，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不 可得。因爲五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過 是關系的假現。如五蘊的某一點是真實的，那末，這就是我了。真實的自我不 可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成 的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看 ，一般即認爲是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是 依關系條件而假立的，關系條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在 了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不 受關系條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後， 也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其 本性是空，這才不會執爲是實有了。

　　一分學者，以爲我無而法有，這是因于智慧淺薄的緣故。在同一因緣法上 [P177] ，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。 有的譯本，譯照見五蘊皆空爲照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨 存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。空從具體的 有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相沖突。這和常人的看法很不 相同，常人以爲有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條 不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一 的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解 現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體 驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛系縛，才能徹底解除。所以在說了照見 五蘊皆空後，接著說「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困難。衆生的苦痛困難 ，不外內外兩種：屬于內自身心的，如生老病死等；屬于外起的，如愛別離、 怨憎會、求不得等。這一切的苦難，根源都在衆生把自己看成有實體性而起， 大至一國，小至一家，互相鬥爭，苦痛叢生，即都是由于不了我之本無，于是 [P178] 重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做， 于是彼此沖突，相持不下，無邊苦痛就都跟著來了。若知一切法都是關系的存 在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關系條件下而生活而 存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他間如此，身心流轉 的苦迫也如此。總之，若處處以自我爲前提，則苦痛因之而起；若達法性性─ ─無我，則苦痛自息。菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關 系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人 。個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達法空，則大家行動合理。正見 正行，自能得到苦痛的解放而自在。

　　以上是經的總綱，下面依此廣釋。

　　甲二 顯義

　　乙一 正爲利根示常道

　　丙一 法說般若體 [P179]

　　丁一 修般若行

　　戊一 廣觀蘊空

　　己一 融相即性觀──加行 『舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如 是。』

　　這是解釋總標中五蘊皆空的。五蘊爲什麼是空的？欲說明此義，佛喚「舍 利子」而告訴他。舍利子是華梵合璧的名詞，梵語應雲舍利弗多。弗多即子義 ，舍利是母名。印度有鳥，眼最明利，呼爲舍利；其母眼似舍利，因名爲舍利 。舍利所生子，即曰舍利子，從母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一。本經 是發揮智慧的，故佛喚舍利子以便應對。

　　佛明五蘊皆空，首拈色蘊爲例。色與空的關系，本經用不異、即是四字來 說明。不異即不離義，無差別義。色離于空，色即不成；空離于色，空亦不顯 。色空、空色二不相離，故說「色不異空，空不異色」。有人聽了，以爲空是 [P180] 沒有，色是有，今雖說二不相離而實是各別的，空仍是空，色仍是色。爲除此 種計執，所以佛接著說：「色即是空，空即是色」。即表示空色二不相離，而 且相即。

　　佛法作如是說，有其特殊意義。印度的一分學者，以爲涅槃與生死，煩惱 與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提 。生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清淨法，染淨不同，何得相即 ？這種見地，是從他們的宗教體驗而得來。宗教體驗，世間的一般宗教，如耶 、回、印度教等，也都有他們的體驗，如上帝、真宰、梵我等。若說他們都是 騙人的，決不盡然，他們確是從某種體驗，適應環境文化而表現出來的。不過 體驗的境地，有淺深、有真僞。佛法的目的，在使人淨除內心上的錯誤──煩 惱，體驗真理，得到解脫──涅槃。一分學者依佛所說去持戒修定淨除煩惱， 體驗得「超越」現象的，以此爲涅槃。于是，以爲世間和涅槃，是不同性質的 。在修行的時候，對于世間法，也總是遠離它，放身山林中去，不肯入世作度 [P181] 生的事業。這種偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥爲沈空滯寂者。真 正的涅槃空寂，是要在宇宙萬有中，不離宇宙萬有而即是宇宙萬有的。因此， 修行也不同，即于世間利生事業中去體驗真理，淨化自己。古德說：『佛法在 世間，不離世間覺』。覺悟即在世間法而了達出世法，由此大乘能入世度生， 悲智雙運。有所得的小乘，體驗到偏于「超越」的，于是必然地走入厭離世間 的道路。龍樹菩薩在智論裏，講到『色不異空，空不異色；色即是空，空即是 色』時，即以中論生死涅槃無別去解說。大乘的體驗，不妨說是「內在」的。 論到宗教的體驗，有人以爲這是一種神秘經驗，既稱爲神秘的，此中境界就不 是常人所能了解。因之，經驗的是否正確，也無從確論。現見世間一般宗教， 他們依所經驗到而建立的神、本體等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵 我，所見不同，將何以定是非？依佛法，這是可判別的，一方面要能洗盡一切 情見，不混入日常的計執；一方面要能貫徹現象而無所礙，真俗二谛無礙的中 道，即保證了佛法的究竟無上。佛法是貫徹現象與本體，也是貫通宗教與哲學 [P182] ，甚至通得過科學的，所以有人說佛法是科學而哲學的宗教。

　　從理論上說，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因緣條件而有的， 就必歸于空。如把因果法看成是有實自性的，即不成其爲因果了…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…