..续本文上一页以己意而主宰他，即计 为我所。这种我──有我必有我所的计执，在生死轮回中，实为一切执着一切苦 痛的根本。我执和法执的对境，虽有不同，然计执为不变性，自在──独自存在 [P164] 性，实在性，是一样的。于自身中所起实有自性执，名为我执；在诸法上所起的 执着，名为法执。此二执中，我执更为重要。世间自私自利的，不免要受大家的 批评，其所以自私自利者，即因内计有我，求我之扩展，以一切为我所，于是只 问目的不择手段。佛法首先教人除却我执，我执没有了，即能契合于缘起的正理 ，符合于群众的正义，行为自然合理了。一己的私蔽虽去，而众生的我执还在， 于是起怜愍心，愿使一切众生同离我执，共证无生。佛法把引生错误思想，不道 德行为的我执，彻底揭发出来；使人能离自我见，建立一切合理的道德，而苦痛 的生死流转，也就能从此解脱。
我执和法执，为出生一切错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。我们要断除烦 恼，必先除掉这生起烦恼的根本──我执。佛世，弟子们根利慧深，佛为他们说 无我，弟子们即能了达无我性空。后人不解佛意，于是听说无我，转执法有；为 了对治他，所以大乘经特详法空。罗什法师答慧远法师书，曾谈到此义。所以学 者应当了知空──即无常无我涅槃，是佛法中的最高真理，应遍观一切法空。但 [P165] 博观必须反约，要在妄执根本、生死根本的我执中，深观而彻底通达无性。这根 本的我执破除了，其它的一切错误也就可以破除以及渐渐破除了。修学佛法，应 先从舍离我执──悟入即空的无我入手。
三、般若波罗蜜多心经：波罗蜜多，是度一切苦厄；般若，是解除苦痛的主 要方法；此经就是显示这出苦主要方法的精要。心，可以有多种的解释，然此处 取心要、精要的意思。
佛法有五乘的差别，五乘都是佛法，究竟那些是最主要的呢？佛为一些根机 浅的，但教他受持三归，奉守五戒，乃至教他修四禅、四无色等定，这是世间的 人、天乘法。又印度人一向着重山林的生活，偏于自了，佛为适应这一类的根机 ，为说声闻、缘觉乘法，使从持戒修定发慧的过程，解脱一己的生死苦痛。这些 ，都不是究竟的佛法，不是契合佛陀本怀的佛法。唯有菩萨行的大乘法，纔是佛 法中最究竟的心要。大乘法可以从三个意义去了解：一、菩提心，菩提心即以长 期修集福德智慧，乃至成最后圆满的遍正觉，为修学佛法的崇高目标，坚定信愿 [P166] 以求其实现。二、大悲心，菩提心是从大悲心生起的，大悲心是对于人世间一切 苦痛的同情，想施以救济，使世间得到部分的与究竟圆满的解脱自在。有情── 人是互相依待而存在的，如他人不能脱离苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要 以利他的大悲行，完成自我的净化。三、般若慧，有了崇高的理想，伟大的同情 ，还要有了达真理的智慧，才能完成圆满的人生──成佛。以此三种而行六波罗 蜜多，是大乘佛法的特质。般若波罗蜜多，即大乘六波罗蜜多的别名，所以般若 波罗蜜多心经，可解说为大乘心，大乘法即佛法的心要。
然大乘中法门很多，在很多的大乘法门中，般若波罗蜜多又算是主要中之最 主要了。因为修学大乘的菩萨行，无论是利济他人或是净化自己，都需要般若的 智慧来领导──不是说只要般若。布施乃至禅定，世间外道也有，算不得是佛法 中的特法。般若经里常说：般若为导。若没有般若，一切修行皆成为盲目的，不 是落于凡外──人天，就是堕于小乘──声闻、缘觉。从教典说：『一切经中般 若经最大』。因为般若经是特别发扬般若的体悟宇宙人生真理的，所以般若经在 [P167] 一切经中为最大。在全体大乘法中，般若波罗蜜多及其经典最为精要。所以般若 波罗蜜多心经，用六离合释来说，是持业释，般若波罗蜜多即是心。
更进一层说；此经是一切般若经的心要：般若经的部帙繁多，文义广博，此 经以寥寥二百余字，摄之净尽，可说是般若波罗蜜多经的心要了。
上面所说的心义，一、整个佛法以大乘佛法为主要为中心；二、大乘法中以 般若波罗蜜多法为主要为中心；三、般若波罗蜜经中，又以此经为主要为中心， 所以名为般若波罗蜜多心经。
经，梵语修多罗，译为线，线有贯摄零星散碎的功能。佛弟子将佛所说的法 ，依文义次第，结集成章成部，如线贯物一样。能历久不失，所以名为修多罗。 中文的经字，本也是线，如织布有经线纬线。后人以古代有价值的典籍为经，渐 渐附以可依可法的尊贵意思，所以佛典也译之为经了。
二 释译题
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唐三藏法师玄奘译：此经是从梵文译过来的，译者是我国初唐时最享盛名的 玄奘法师。心经的译本，截至清季就有七种。最早的是罗什法师译的；奘译是七 译中的第二译，在中国最为盛行。师俗姓陈，河南人。出家后遍学三藏，于经论 深义，有疑莫决，于是即萌到印度求法的志愿。于贞观元年，潜出国境，冒险犯 难西行，终于在印广学教法，经十七年，于贞观十九年学成归唐，朝野崇敬备至 ，于是立寺翻经，为我国译经史上的权威者。若欲详知奘师历史，请读「大唐慈 恩三藏法师传」。 [P169]
正释
经文都有初中后三分：初即序分，叙说法时处因缘听众等。中为正宗分，正 说当经义理。后为流通分，即经末信受奉行、作礼而去等。今此心经，无首无尾 ，辟头一句，就是「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」。但赵宋施护的译本，三 分具足。有人说：奘师译的是略本，所以不具三分。然从另一观点看，奘师所译 的心经，才是心经原型。此经本是般若波罗蜜多经中的心要。在六百卷的般若经 里，有学观品，此品有与本经几乎完全相同的文句，不但不是观自在菩萨说的， 而是佛直接向舍利子说的。此经应该是大般若经里的精要部分，古德为了易于受 持，特地摘出来单行流通，所以名为般若波罗蜜多心经。这样，本经没有首尾， 不是更合理吗？后人以为经有三分，见此经首「观自在菩萨」一句，于是即将此 经添足三分，而作为观自在菩萨所说的了。 [P170]
甲一 标宗 『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。』
此是总标，以下即是解释此三句的。此三句中有人有法，有因有果。观自 在菩萨，是能修般若法门者。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，即是所修 观法。修般若波罗蜜多，通达五蕴皆空，即是因；由此体达空性而能度一切苦 厄，即是果。
「观自在菩萨」，即般若观慧已得自在的菩萨，不一定指补怛落迦的观世 音菩萨。菩萨是依德立名的，有某种特殊功德，即名他为某某。华严经每有若 干同名同号的菩萨，即由于此。所以，谁有观自在的功德，谁就可以称为观自 在。观是对于宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。下文照见，即是般 若观慧的作用。自在即是自由，摆脱了有漏有取的蕴等系缚，即得身心的自由 自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即得自在。由此，观 自在菩萨可作两说：一、特别指补怛落迦的观自在菩萨。二、凡是能观察真理 [P171] 获得痛苦解脱者，都名观自在菩萨──本经指后者。经上说八地以上的菩萨， 得色自在、心自在、智自在，为菩萨的观自在者。然菩萨登地，通达真理，断 我法执，度生死苦，即可名观自在。就是胜解行者，能于毕竟空观修习相应， 也可以随分得名观自在了。
「菩萨」，梵语应云菩提萨埵。菩提译为觉悟，对事理能如实明白，了知 人生的真意义，由此向人生的究竟努力以赴。这不是世间知识所知，唯有般若 慧纔能究竟洞见的。佛是具有最高觉悟者，菩萨即以佛的大觉为理想的追求者 。萨埵译为有情，情是坚强意欲向前冲进的力量。人和一般动物，都有这种紧 张冲动的力量，所以都是有情。有的譬喻为金刚心，就是说明这种坚忍的毅力 。合起来，菩提萨埵译为觉有情，有觉悟的有情，不但不是普通的动物，就是 混过一世的人，也配不上这个名称。必须是了知人生的究竟所在，而且是为着 这个而努力前进的，所以菩萨为一类具有智慧成分的有情。又可以说：菩提萨 埵是追求觉悟的有情。有情虽同有紧张冲动的活力，可惜都把他们用在食、色 [P172] 、名位上。菩萨是把这种强毅的力量，致力于人生究竟的获得，起大勇猛，利 济人群以求完成自己，就是吃苦招难，也在所不计。所以经里常常称赞菩萨不 惜牺牲，难行能行。以坚毅的力量求完成自己的理想──觉悟真理，利济人群 ，净化自己，这才不愧称为菩萨。又，觉是菩萨所要追求的，有情是菩萨所要 救济的。上求佛道，下化有情。就是这觉有情的目的和理想。由此看来，菩萨 并不意味什么神与鬼，是类似世间的圣贤而更高尚的。凡有求证真理利济有情 的行者，都可名菩萨。修到能照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，即是观自在菩萨 。此明能观的人。
「行深般若波罗蜜多时」，此说观自在菩萨所修的法门。智慧，是甚深的 。深浅本是相对的，没有一定的标准，但此处所说的深，专指体验第一义空的 智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名为深。般若经里，弟子问佛：深奥是何 义？佛答以：『空是其义，无相、无愿、不生不灭是其义』。这空无相无愿─ ─即空性，不是一般人所能了达的，所以极为深奥。十二门论也说：『大分深 [P173] 义，所谓空也』。
能「照见五蕴皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟见真理，如火光的照 显暗室，眼睛的能见众色一样。五蕴，是物质精神的一切，能于此五类法洞见 其空，即是见到一切法空。有的译本，在五蕴下加个「等…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…