..续本文上一页殊智慧致力以求，而世俗的一般智慧，也不能忽略。

　　般若是最高的智慧，其内容深细难了，由于般若的最高智慧，才能亲证宇宙 人生的根本真理。真理是什么？这不必另外去找说明，可以就在日常见闻的事物 上去了解。依佛法说，一切事物的存在，都不过是原因条件的假合，凡是假合成 的东西，它底本身一定是迁动变化的；他依原因而存在，同时又与他法作缘，他 [P156] 法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称之曰因果系。因 果法则，是遍通一切法的。如一株树，有种子的因，与水、土、日光的缘，和合 起来，生芽、抽枝、发叶、开花、结果。若是原因和助缘起了变化，树的本身也 就跟着变化了。人也是这样，富贵、贫贱、贤明、不肖，都不是没有因缘的。上 面曾说：人依内心的正确与错误引生行为的合理不合理，由此感招苦乐不同的结 果，这也就是因果必然的现象。任何事物，都不许例外。佛法就是依因果法则说 明一切的。存在的是结果，同时也是因；凡是可为因的，也必是从因所生的。但 一般宗教就不然，如耶稣教说一切事物是上帝造的，上帝不由他所造。这样，上 帝唯是原因而不是结果了！佛法呵此为不平等因。还有说什么时、方、物质等为 诸法因的，这在佛法总呵之为非因计因。或说诸法是无因生的。诸经中依因果法 则，遍予破斥。唯有依于般若慧，了达诸法的因果事理，纔是正确的知见。然了 得因果现象，还不是佛法中最究竟的；最高的智慧，是要在因果现事的关系中， 深入的去体验普遍而必然的最高真理。佛就是体验了这最高真理的；佛的伟大， [P157] 也就在他能把真理完满的洞达。宇宙人生的真理，佛说有三：

　　1.诸行无常：这一真理，说明了一切事物都在因果法则下不断地迁流变化， 其中没有什么永恒不变的东西。在从前，或许不容易了解，由于近代科学进步， 已经不甚难懂了。不过，世人也只能在诸法的流动变化上了达其外表，还不能达 到诸法没有不变性的究竟义。这诸行无常的真理，是从纵的时间方面来说明的。

　　2.诸法无我：我，在佛法里有它特殊的定义。一般人总以为事物上有一个独 立存在的东西──我。依佛法讲，存在的事物都不过是因缘和合的假相，其中没 有什么可以独立自存的。如一幢房子，看来好象是整然一体，然仔细推敲起来， 房子是由众多砖瓦木石所合成的。五指伸开来，拳还能存在吗？这说明了物体是 因缘生的，只有假相，没有实体。就是分析到了一微尘、一电子，也还是因缘的 假相，没有什么独存的个体。这诸法无我，是从横的空间方面说的。了知空间的 一切法，都是没有独立存在性的，如国家是由土地、人民、主权所合成的，人是 筋骨血肉发毛爪齿所合成的，除去了这许多合成国家、人身的质素，是没有实体 [P158] 或是形而上的存在。

　　3.涅槃寂静：这说明了动乱变化、假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别 的。一切事物，是动乱差别的，也是寂静平等的。如审细的观察诸法，就可以发 现动乱差别的事物，即是平静无差别。这种种差别归于平等、动乱归于平静的─ ─涅槃寂静，如枝叶花!8騔的形色各殊，但对光的影子，是没有差别的一样。涅槃 寂静，是依诸行无常、诸法无我体验所得到的。如对前两真理不能了解，这涅槃 寂静的真理，也就不会正确的了解。这如在波浪的相互推动激荡──无常无我上 ，了知水性的平静一样。波浪是依水而有的，波浪因风而起，风若息下来，水自 归于平静。但这平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候， 水的本性还是平静的。人在生死的流转里也是一样，苦乐、人我、是非、好丑、 动乱万千，就在此动乱万千的流转当中，了知涅槃的平等寂静。上次说到，纠正 我们内心上的错误，引导行为入于正轨，即达到此涅槃寂静的境地，就可以得到 生死苦痛的解脱了。 [P159]

　　上面三者，总名之为三法印，印有不可变更和确实性的意思。这三者是佛陀 从因果法则上体验得到的，因人的智慧不同，所以通达的真理也有点不同。小乘 要一步步的向前悟入，先了解诸行无常有必归无，再了解诸法无我，由此进而离 却烦恼体验诸法的涅槃寂静，这是渐进的体验。大乘菩萨就不必如此！只一「空 」字，就把三法印统摄起来。空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。但一般 人对于空，都有误解，以为空是什么也没有了，于是懒惰疏忽，什么也不努力， 这是极大的错误！不知空是充满革命的积极性的──太虚大师曾约空义，作「大 乘之革命」。如太虚大师自传里有一段写到他在西方寺看大般若经的时候，「身 心渐渐凝定，忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现如凌 虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷，历好多日身心犹在轻清安悦中。… …从此，我以前禅录上的疑团一概冰释，心智透脱无滞；曾学过的台、贤、相宗 以及世间文字，亦随心活用，悟解非凡」。因为大师胜解了空义，所以就与一般 人不同！大师了知世间上的事物都是无常的、无我的，一切事物离开了关系条件 [P160] 的存在别无他物。所以对于现在佛教中有不适合时代社会需要的地方，力主改革 ；而一般保守者忽略诸法无常无我，所以多方反对。但大师仍以勇猛心、无畏心 为佛法奔走呼号。由此看来，若真能悟证──即使少分了解空义，对于行事，也 必能契合时机，勇往直前。

　　菩萨悟证了空的真理，即于此空性中融摄贯串了诸行无常、诸法无我、涅槃 寂静的三法印。因为，我们要了解空，须从这三方面去理解：一、世间没有「不 变性」的东西，这就是诸行无常，诸法既没有不变性，所以都是无常变化的。从 否定不变性说，即是空。二、世间没有「独存性」的东西，一切事物都是因缘假 合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独存性的，所以无我。从否定独存性说，也 即是空。三、世间没有「实有性」的东西，常人总以为世间事物有他的实在性， 这是一种错觉，克实的推求起来，实在性是不可得的；实在性不可得，也即是空 。三法印从否定的方面说──泯相证性，即是显示空义的。不变性不可得，独存 性不可得，实在性不可得，不可得即是空。空，不离开因果事物而有空，即事物 [P161] 的无常变化，无我不实，自性寂灭。以空──一实相印贯通诸行无常、诸法无我 、涅槃寂静的三法印，每为一般人所不了解，所以特别指出来。

　　般若是通达真理的智慧，与世间的一般知识不同。般若──实相慧，即能真 知诸法真理的，如即空的无常、无我、涅槃寂静。凡是真理，要合乎三个定义： 一、凡是真理，必定是本来如此的；二、又必定是必然如此的；二、还必是普遍 如此的，时不分古今，地不分中外，大至宇宙，小如微尘，都是如此的。这近于 哲学者所说的「最一般的」或「最哲学的哲学」。但哲学家所说的，由于推论、 假定，或由于定境，与佛法不同；佛法是佛陀及其弟子们，以般若亲自证得的。 至于普通的知识，大概可以分做两种：一、有些认识，即常识(科学也是常识的 精制)可以知道是错误的。二、有些认识，常识即使是科学，也不能知道是错误 的。常识上以为不错误的。为大家甚至世间学者所共同承认的，都是外由五根缘 境，以及内由意识分别所得到的影像，即为世间的真实，或者即作为真理看。依 佛法，常识可以知道是错误的，有些是完全错误的，或也有相对真实性的。如小 [P162] 孩看到「云驶月运」，以为月亮是在跑，这当然是错误的；但这种错误在眼根缘 境的印象上，有他相对的客观性。不过成人以意识推察，知道由于云的飞行，这 才以意识比量修正根识的似现量。虽明明见到月亮飞行，而不以为然，说这是错 误的认识。这种认识，在人类知识的发展中，不断在进步，不断在修正自己过去 的错误。所以世间的知识，每每是觉得今是而昨非的。还有常识──那怕是科学 ，也是不能彻底知道是错误的。如一般人总以为事物有不变性的、独存性的、实 在性的东西，总以为这是千真万确的。其实，事物那里是这样？一切事物都是变 动的、假合的、非实在的，即是毕竟空的。然而常识不以为然，即科学与哲学家 ，也只达到部份的近似。科哲学家虽能推知世间某些常识是错误的，然仍不彻底 ，因为常识和科、哲学家的推论，都是依据见闻觉知为基本的，而五根的触境生 识，是静止的、孤立的、取为实在性的。而无始来习以为性的意识，也不能免除 自性的妄见。佛法能从根识及意识的认识中，彻底掀翻自性的妄见，这才能契入 究竟的真理。所以，佛法教人修定习慧──般若，根除心理上的错误，通达法性 [P163] 空即无常无我涅槃寂静，亲切证验，做到去来坐卧莫不如此。

　　依般若慧体验真理，根除内心中的错误，导发正确的行为，则烦恼可除，生 死可解。论到内心中的错误根本，即是执为实有自性而是常是我的，略可分为二 类：一、我执，二、法执。法执，是在一切法上所起的错误，其中最根本的执着 ，即有情──人们在见闻觉知上不期然而起的含摄得不变性、独存性的实在感。 众生于中起执，不是全由意识计度得来，在五根对境时，影像相生，即不离此实 在感；意识再继之以分别，于是妄执实有自性。一切的错误，根源于此，举凡宗 教上的天神，哲学上的实体、本体，都从这种错误而来。我执，这是对于有情不 悟解为因缘幻有而执有不变性、独存性、实在性。我即有情，不外是因缘的聚合 ，有什么实在性、不变性，如一般所计执的个体、灵、神我？特别是人们直觉的 ，于自身中计执有我──萨迦耶见，于所对的一切事物，…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…