..续本文上一页但主要的在教人怎样觉悟自己 ，改造自己以得痛苦的解除。如我们不求自我身心的合理控制与改造，那末因自 然界而引起的苦痛，我们也没办法去控制，反而增多痛苦！依佛法，社会也只能 在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自 由。从合理的社会──平等自由中，控制与利用自然界，才能真得其用。否则， 像现代的科学，对于近代人类不能不说厥功甚伟，然因没有善于运用，利器杀人 的副作用，就随之生起，甚至引起世界文明被毁灭的危险。所以，人不能从解除 自己身心上的烦恼矛盾下手，任何控制自然、人群的辨法，是不会收到预期效果 的。因此，我们要「度一切苦厄」，应首先对自己予以改造。唯有这样，纔能合 理的根本的解除人世间的苦痛。 [P148]

　　佛法解除苦痛的方法是如何呢？原则的说，可分二种：一、充实自己：增加 反抗的力量，使苦痛在自己身心中冲淡，不生剧烈的反应。如力量小的担不起重 物，感到苦难；而在锻炼有素精强力壮者，则可把着便行，行所无事。二、消灭 苦痛的根源：知其原因，将致苦的原因对治了，苦果自然不生。

　　我们知道，佛法所讨论的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，是着重在自我 身心的改善与解放的。因为度苦、除苦的境界不同，所以产生了大乘与小乘。侧 重否定的功夫，希求自己的苦痛解脱而达到自在，这被称为小乘。大乘也是希求 度苦除苦的，但他更是肯定的，侧重于离苦当下的大解脱自由；又由推己及人了 知一切众生的苦痛也与我无异，于是企图解除一切众生苦痛以完成自己的，这就 是大乘。从人生正觉中去解除苦痛，大小乘并无不同。这本不是绝对对立的，如 释迦牟尼佛因见到众生的相残相害，见到众生的生、老、病、死苦而推知自己， 又由自己推知他人，知道都是在苦痛里讨生活；于是就确定了解脱自他苦痛的大 志，走上出家、成道、说法的路。后代的大小乘，不过从其偏重于为己及为人而 [P149] 加以分别吧了！

　　佛法以解除苦痛为目的，除苦必须解除苦痛的根源。致苦的原因，自然是很 复杂，但主要是原于我们内心上的错误，及由于内心错误而引生行为的错误。人 人的内心与行为不正确，社会意识与发展的倾向，自然也就不能无误了！由错误 的行为影响内心，又由内心的错误引导行为；于是互相影响，起诸恶业，招感苦 果，无时或已！因此，释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱； 同时，必须内心清净而改正了，行为才能得到完善。就是生死的苦痛，也就可以 根本地得到解除了！由此，内心与行为中，内心是更主要的。人之所以动身、发 语，不尽是无意识的，大都从发动的意识──内心上来。内心的错误，可分二种 ：一、欲，二、见。欲是约情意方面说的，和欲望的欲多少有些差别。欲以追求 为义，追求不得其正，这才成为欲望，也可名为恶欲。欲有多方面的，欲求财富 ，欲求名闻，以及各种物质上的享受都可名欲。深一层的，耽着不舍即名为爱； 在世间人看起来，爱是很好的，佛法则说爱如胶漆一样，一经染着，则纠缠不清 [P150] ，不免要受他的牵制，不得自在。经里常说：因爱欲故，父与子争，子与父争， 乃至种族国家与种族国家争，争争不已，于是造成了充满苦痛的人间。见是思想 方面的，由于对事物的认识不同，于是发生意见冲突。如西洋因宗教的信仰不同 而连年战争，哲学家因彼此的见解不同大兴争吵，此一是非，彼一是非。此虽属 于内心方面的，然因此而表现于行动，就发生绝大的问题，造成家庭、社会、国 家、世界的不安定──这种现象，尤其是现在这个时代，更属显而易见。见是知 识方面的，世间知织不但老是与欲求合在一起，而且这种知识有着根本的错误。 这不是说世间知识没有世间的真实──世谛性，毫无补于人生，是说他有某种根 本错误，有某种普遍的成见，所以与私欲相结合。这才知识越广，欲望越大，欲 望越大，苦痛越多。欲望固可推动知识的发展，知识也能帮助欲望的满足；但因 为斗知机先，人欲横流，结果世间苦痛，还是有增无已！古人知识虽浅，人民尚 可安居乐业，现在的人知识增长，人民几乎寝食为忧。我们不但是欲望的奴隶， 还是思想的奴隶呢！ [P151]

　　各人的爱见，互相影响，互相推动，造成了家庭、社会、国家的行为错误； 招感着个人的苦痛，乃至家庭、社会、国家的苦痛。依佛法的观点，不仅此人类 共同的苦痛，根源于内心──爱见与行为的错误；众生流转于生、老、病、死的 苦痛中，也还是根源于此。世间的一切，什么都不是突然而有的，有了也不会无 影响的。一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。近代的科学家，只 知道物质不灭，而不知道精神也是相续不灭的。我们这一生的生命现象，并不是 由于父母的结合而突然新生的，他是由于过去某种行为的错误而招感来的。从过 去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死 ，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。如果我们不想老是这样 生死苦逼来去流转，那就得先从发动行为的内心错误上改造起。所以三世流转的 生死苦也好，现实人间的苦痛也好，需要解决的苦痛虽有浅深不同，原则并无不 同。我们要消除苦痛，非先从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行 为的改善，也即是人我关系的改善。 [P152]

　　二、般若波罗蜜多：佛法中谈到解除苦厄的方法，即关于改造错误欲见的方 法，六波罗蜜多实为主要。六波罗蜜多是：一、布施，就是牺牲自己的精神和物 质甚至生命，去作有益于他人的事。二、持戒，不应该做的决定不做，应该做的 努力去做，这就是佛说的「诸恶莫作，众善奉行」。例如在消极方面，制止残杀 生命的恶行，积极方面，更去做救济保护生命的善行。三、忍辱，正名为忍，彻 底解除人生的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。有此坚忍，不怕困难，忍受逼害 ，冲破险阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。上面所说的施、戒、忍，着重 在我们行为的改善。四、精进，对于善的事情，不怕任何困难，抱定决心去作， 纔能有所成就；懒惰懈怠是什么事也不会成功的。严肃的、坚强的、向上的、百 折不回的勇气与决心，即是精进。五、禅定，禅华语静虑，即精神的安定与集中 的境界。世间欲爱与知见的扩张，是多少与此内心的散乱有关。古人说：「制心 一处，无事不办」，这就是说：由于禅定的力量，可以控制自己的内心。这确是 体验真理，发生智慧必须的特殊训练。但这不过把我们的精神集中起来便于管理 [P153] 而已，一旦出了禅定的心境，依旧要纷散混乱起来。所以上面的五种波罗蜜多， 对于苦痛根源的爱见，还是不能彻底解决的。六、般若，译为智慧，有了智慧， 错误的见解可得到纠正，五种波罗蜜多也可以得到正当的指导。佛法里特别尊重 智慧，因为祇有智慧才能彻底度一切苦。

　　经上说：『五度如盲，般若为导』；并以种种功德称扬赞叹。有些人不知佛 经赞叹智慧的用意，于是以为只要有般若，其余的五度就可以不要了，这是错误 的。智慧是领导者，它需要与布施等行为配合起来，使所修所行的不致发生错误 ，这才是佛法重智慧的真义。

　　般若慧和世间的知识不同：般若慧是从深刻地体验真理所得到的，如释迦佛 在菩提树下因获得了体验真理的智慧而成佛。这样，般若的智慧，我们不是就没 有分了吗？这也不然，我们虽还没有体验真理的智慧，可是佛法即是依体悟真理 的智慧而流出来的，我们依止佛的经教指示渐渐思惟观察，起深信解；这虽不是 自己体验真理的智慧，然也是类似的智慧。生得智慧虽人人都有，然解脱苦痛根 [P154] 源的智慧，不经过修习，确是不容易得的。所以佛法教人多闻熏习，听闻日久， 解法智生，这在佛法名闻所成慧。闻解以后，再于自己心中详审观察，如是对于 前所了解的问题可以更得到有系统有条理的深一层认识。同时，将此深刻的悟解 ，指导行为而体验于寻常日用间，佛法名此为思所成慧。思后更修禅定，于定境 中审细观察宇宙人生的真理，此名修所成慧。再不断的深入，常时修习，般若智 慧即可发生。

　　智慧，可以分为两种：一、世俗智，如世之哲学家、科学家等，他们都有对 于宇宙人生的一套看法，有他种种的智慧，与相对的真理。虽然这是不究竟的， 若就广义的智慧说，他们解说宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若里(方便智 )。二、胜义智，这是就特殊的智慧说。佛法体验真理的智慧，是彻底的、究竟 的，这与世间智慧不同而是特殊的。体验真理的智慧得到了，生死流转中的一切 苦痛，都可以因之而解决。苦痛的大树，有本有干有枝有叶，我们要除掉它，不 能光在枝叶上下功夫，必须从根本上去掘除，佛法就是以般若智从根本上解除人 [P155] 们苦痛的。所以佛法中所讲的般若，主要是特殊的。佛、菩萨、罗汉都有此智慧 ，不过佛菩萨的心量大，智慧也大些。因此菩萨应遍学一切法，菩萨虽学一切法 ，以有特殊的智慧，世间智慧的错误可以为之拣除，融摄贯串使世俗慧亦成为圆 满而合理的，从般若而引出方便智，即能正见世间的一切，这就是上面所说广义 的智慧了。常人对此，多不了解，于是生起种种误解：有些人以为佛法所指的智 慧是特殊的，有了这特殊的智慧，其它的世俗智慧就可以不要了，这种人忽略了 遍学一切法门的经训。另一些人以为世俗的知识，不可厚非，应当去学，可是学 而不返，忘记了佛法特重的智慧是什么了。所以修学佛法的人，应该对佛法所崇 重的特…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…