..續本文上一頁但主要的在教人怎樣覺悟自己 ，改造自己以得痛苦的解除。如我們不求自我身心的合理控製與改造，那末因自 然界而引起的苦痛，我們也沒辦法去控製，反而增多痛苦！依佛法，社會也只能 在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自 由。從合理的社會──平等自由中，控製與利用自然界，才能真得其用。否則， 像現代的科學，對于近代人類不能不說厥功甚偉，然因沒有善于運用，利器殺人 的副作用，就隨之生起，甚至引起世界文明被毀滅的危險。所以，人不能從解除 自己身心上的煩惱矛盾下手，任何控製自然、人群的辨法，是不會收到預期效果 的。因此，我們要「度一切苦厄」，應首先對自己予以改造。唯有這樣，纔能合 理的根本的解除人世間的苦痛。 [P148]

　　佛法解除苦痛的方法是如何呢？原則的說，可分二種：一、充實自己：增加 反抗的力量，使苦痛在自己身心中沖淡，不生劇烈的反應。如力量小的擔不起重 物，感到苦難；而在鍛煉有素精強力壯者，則可把著便行，行所無事。二、消滅 苦痛的根源：知其原因，將致苦的原因對治了，苦果自然不生。

　　我們知道，佛法所討論的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，是著重在自我 身心的改善與解放的。因爲度苦、除苦的境界不同，所以産生了大乘與小乘。側 重否定的功夫，希求自己的苦痛解脫而達到自在，這被稱爲小乘。大乘也是希求 度苦除苦的，但他更是肯定的，側重于離苦當下的大解脫自由；又由推己及人了 知一切衆生的苦痛也與我無異，于是企圖解除一切衆生苦痛以完成自己的，這就 是大乘。從人生正覺中去解除苦痛，大小乘並無不同。這本不是絕對對立的，如 釋迦牟尼佛因見到衆生的相殘相害，見到衆生的生、老、病、死苦而推知自己， 又由自己推知他人，知道都是在苦痛裏討生活；于是就確定了解脫自他苦痛的大 志，走上出家、成道、說法的路。後代的大小乘，不過從其偏重于爲己及爲人而 [P149] 加以分別吧了！

　　佛法以解除苦痛爲目的，除苦必須解除苦痛的根源。致苦的原因，自然是很 複雜，但主要是原于我們內心上的錯誤，及由于內心錯誤而引生行爲的錯誤。人 人的內心與行爲不正確，社會意識與發展的傾向，自然也就不能無誤了！由錯誤 的行爲影響內心，又由內心的錯誤引導行爲；于是互相影響，起諸惡業，招感苦 果，無時或已！因此，釋尊教人從行善止惡的行爲糾正，達到內心的清淨解脫； 同時，必須內心清淨而改正了，行爲才能得到完善。就是生死的苦痛，也就可以 根本地得到解除了！由此，內心與行爲中，內心是更主要的。人之所以動身、發 語，不盡是無意識的，大都從發動的意識──內心上來。內心的錯誤，可分二種 ：一、欲，二、見。欲是約情意方面說的，和欲望的欲多少有些差別。欲以追求 爲義，追求不得其正，這才成爲欲望，也可名爲惡欲。欲有多方面的，欲求財富 ，欲求名聞，以及各種物質上的享受都可名欲。深一層的，耽著不舍即名爲愛； 在世間人看起來，愛是很好的，佛法則說愛如膠漆一樣，一經染著，則糾纏不清 [P150] ，不免要受他的牽製，不得自在。經裏常說：因愛欲故，父與子爭，子與父爭， 乃至種族國家與種族國家爭，爭爭不已，于是造成了充滿苦痛的人間。見是思想 方面的，由于對事物的認識不同，于是發生意見沖突。如西洋因宗教的信仰不同 而連年戰爭，哲學家因彼此的見解不同大興爭吵，此一是非，彼一是非。此雖屬 于內心方面的，然因此而表現于行動，就發生絕大的問題，造成家庭、社會、國 家、世界的不安定──這種現象，尤其是現在這個時代，更屬顯而易見。見是知 識方面的，世間知織不但老是與欲求合在一起，而且這種知識有著根本的錯誤。 這不是說世間知識沒有世間的真實──世谛性，毫無補于人生，是說他有某種根 本錯誤，有某種普遍的成見，所以與私欲相結合。這才知識越廣，欲望越大，欲 望越大，苦痛越多。欲望固可推動知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足；但因 爲鬥知機先，人欲橫流，結果世間苦痛，還是有增無已！古人知識雖淺，人民尚 可安居樂業，現在的人知識增長，人民幾乎寢食爲憂。我們不但是欲望的奴隸， 還是思想的奴隸呢！ [P151]

　　各人的愛見，互相影響，互相推動，造成了家庭、社會、國家的行爲錯誤； 招感著個人的苦痛，乃至家庭、社會、國家的苦痛。依佛法的觀點，不僅此人類 共同的苦痛，根源于內心──愛見與行爲的錯誤；衆生流轉于生、老、病、死的 苦痛中，也還是根源于此。世間的一切，什麼都不是突然而有的，有了也不會無 影響的。一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。近代的科學家，只 知道物質不滅，而不知道精神也是相續不滅的。我們這一生的生命現象，並不是 由于父母的結合而突然新生的，他是由于過去某種行爲的錯誤而招感來的。從過 去而招感流轉到現在，那麼由現在的行爲也還要招感到未來。這叁世流轉的生死 ，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行爲而引生的。如果我們不想老是這樣 生死苦逼來去流轉，那就得先從發動行爲的內心錯誤上改造起。所以叁世流轉的 生死苦也好，現實人間的苦痛也好，需要解決的苦痛雖有淺深不同，原則並無不 同。我們要消除苦痛，非先從內心上的愛欲和知見改造起不可。自然，這就是行 爲的改善，也即是人我關系的改善。 [P152]

　　二、般若波羅蜜多：佛法中談到解除苦厄的方法，即關于改造錯誤欲見的方 法，六波羅蜜多實爲主要。六波羅蜜多是：一、布施，就是犧牲自己的精神和物 質甚至生命，去作有益于他人的事。二、持戒，不應該做的決定不做，應該做的 努力去做，這就是佛說的「諸惡莫作，衆善奉行」。例如在消極方面，製止殘殺 生命的惡行，積極方面，更去做救濟保護生命的善行。叁、忍辱，正名爲忍，徹 底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。有此堅忍，不怕困難，忍受逼害 ，沖破險阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。上面所說的施、戒、忍，著重 在我們行爲的改善。四、精進，對于善的事情，不怕任何困難，抱定決心去作， 纔能有所成就；懶惰懈怠是什麼事也不會成功的。嚴肅的、堅強的、向上的、百 折不回的勇氣與決心，即是精進。五、禅定，禅華語靜慮，即精神的安定與集中 的境界。世間欲愛與知見的擴張，是多少與此內心的散亂有關。古人說：「製心 一處，無事不辦」，這就是說：由于禅定的力量，可以控製自己的內心。這確是 體驗真理，發生智慧必須的特殊訓練。但這不過把我們的精神集中起來便于管理 [P153] 而已，一旦出了禅定的心境，依舊要紛散混亂起來。所以上面的五種波羅蜜多， 對于苦痛根源的愛見，還是不能徹底解決的。六、般若，譯爲智慧，有了智慧， 錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜多也可以得到正當的指導。佛法裏特別尊重 智慧，因爲祇有智慧才能徹底度一切苦。

　　經上說：『五度如盲，般若爲導』；並以種種功德稱揚贊歎。有些人不知佛 經贊歎智慧的用意，于是以爲只要有般若，其余的五度就可以不要了，這是錯誤 的。智慧是領導者，它需要與布施等行爲配合起來，使所修所行的不致發生錯誤 ，這才是佛法重智慧的真義。

　　般若慧和世間的知識不同：般若慧是從深刻地體驗真理所得到的，如釋迦佛 在菩提樹下因獲得了體驗真理的智慧而成佛。這樣，般若的智慧，我們不是就沒 有分了嗎？這也不然，我們雖還沒有體驗真理的智慧，可是佛法即是依體悟真理 的智慧而流出來的，我們依止佛的經教指示漸漸思惟觀察，起深信解；這雖不是 自己體驗真理的智慧，然也是類似的智慧。生得智慧雖人人都有，然解脫苦痛根 [P154] 源的智慧，不經過修習，確是不容易得的。所以佛法教人多聞熏習，聽聞日久， 解法智生，這在佛法名聞所成慧。聞解以後，再于自己心中詳審觀察，如是對于 前所了解的問題可以更得到有系統有條理的深一層認識。同時，將此深刻的悟解 ，指導行爲而體驗于尋常日用間，佛法名此爲思所成慧。思後更修禅定，于定境 中審細觀察宇宙人生的真理，此名修所成慧。再不斷的深入，常時修習，般若智 慧即可發生。

　　智慧，可以分爲兩種：一、世俗智，如世之哲學家、科學家等，他們都有對 于宇宙人生的一套看法，有他種種的智慧，與相對的真理。雖然這是不究竟的， 若就廣義的智慧說，他們解說宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若裏(方便智 )。二、勝義智，這是就特殊的智慧說。佛法體驗真理的智慧，是徹底的、究竟 的，這與世間智慧不同而是特殊的。體驗真理的智慧得到了，生死流轉中的一切 苦痛，都可以因之而解決。苦痛的大樹，有本有幹有枝有葉，我們要除掉它，不 能光在枝葉上下功夫，必須從根本上去掘除，佛法就是以般若智從根本上解除人 [P155] 們苦痛的。所以佛法中所講的般若，主要是特殊的。佛、菩薩、羅漢都有此智慧 ，不過佛菩薩的心量大，智慧也大些。因此菩薩應遍學一切法，菩薩雖學一切法 ，以有特殊的智慧，世間智慧的錯誤可以爲之揀除，融攝貫串使世俗慧亦成爲圓 滿而合理的，從般若而引出方便智，即能正見世間的一切，這就是上面所說廣義 的智慧了。常人對此，多不了解，于是生起種種誤解：有些人以爲佛法所指的智 慧是特殊的，有了這特殊的智慧，其它的世俗智慧就可以不要了，這種人忽略了 遍學一切法門的經訓。另一些人以爲世俗的知識，不可厚非，應當去學，可是學 而不返，忘記了佛法特重的智慧是什麼了。所以修學佛法的人，應該對佛法所崇 重的特…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…