..续本文上一页，即名为动，也即是为魔所 缚，阿含经等都作此说。智论也说：『不生灭法中，而作分别相。若分别忆想 ，则是魔罗网。不动不依止，是则为法相』。末二句，或译『心动故非道，不 动是法印』。所以，如如不动而说法，即维摩诘所说：『能善分别诸法相，于 第一义而不动』。能内心不违实相，外顺机宜，依世俗谛假名宣说，而实无所 说，才是能说般若者。否则，取法相而说，即是宣说相似般若，听者多因而堕 于我相、法相、非法相中，即为谤佛！

　　丁二 结示正观 『何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观』！』

　　上面，如来开示学者，应不生法相而信解一切法，应不取于法，如如不动 而受持讲说。不取相，即性空离相，本经虽处处说到，但听者或以为空是什么 都没有；假名是为初学者假说的，施、忍等一切善法，于他们──自以为解空 的是无关的。这些人，倒取空相，是断灭见者，是谤佛谤法者！而另一些人， [P139] 不满于性空假名，要成立因果缘起的自相有。众生心不容易安住于中道，落于 有见无见。所以，本经在末后，特说六喻法门，明假名即空的般若正观，使学 者知道如来说空、说假名、说离相、说不住、说不取等的正意，使初学者有个 入手处，能由此而深入究竟。

　　颂意说：一切有为法，都是如梦等假有即空的，学者应常作如此观察！有 为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生异灭的遍通相的，即息息流变的 无常诸行。凡夫见闻觉知的一切，没有不是有为的。有为，对无为说。但无为 不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的 本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为标极，但必须 以有为法为观察的所依境，于此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。 总之，不论观身或观心，观我或观法。甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此 有为是不能成为观察的。

　　这样，在凡夫，有为即一切法，应以如梦、如幻等六喻去观察他。梦，指 [P140] 睡眠时，由于过去的熏习，或梦时身心所有的感受，浮现于昧略的意识中，而 织成似是而非的梦境。幻，指幻师用木石等物，以术法而幻成的牛马等相，这 是可见可闻的，却不是真实的。泡，指大雨下注时，水上引起剎那即灭的浮沤 。影，是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，藉光线而反映于墙壁的 种种弄影──影象。露，即地面的水汽，与易散热的草木等相触，因冷而凝成 的小水滴；这到天明后，温度稍高，就立刻消灭。电，指阴电阳电相磨触时， 引起的光闪，也是剎那过去而不暂住的。此六者或有经中作九喻十喻等，主要 为比喻一切法的无常义，如泡、如露、如电；比喻一切法的虚妄不实义，如梦 、如幻、如影。实际上，每一喻都可作无常无实喻，或可以一一别配所喻，而 实无须乎别别分配的。此六者，喻一切法的无常无实。所以，是无常无实的， 即因为一切法是缘起的，缘起性空的。这六者的无常无实，空无自性，常人还 容易信受；不知一切法在佛菩萨的圣见观察，都无非是无常无实无自性的。我 们执一切法为真常不空，也等于小儿的执梦为实等。所以，经中以「易解空」 [P141] 的六喻，譬喻「难解空」的色心等一切。能常观一切法如此六者，即能渐入于 无常无我的空寂。

　　这样，一切法如幻、如梦等。幻等、如智论说：『幻相法尔，虽空而可闻 可见』。无定性而称之为空，不是什么都没有。因此，我们所知所见的一切， 是空的，但是因果必然，见闻不乱的。依此以求诸法的自性，了不可得；彻悟 此法法无性的不可得，即名为空性。虽没有自性而空寂的，但也即是缘起的因 果施设，称为假名。假名，梵语为「取施设」义，即依缘揽缘而和合有的。从 因果施设边说，即空的假名有，不可说无；从自性不可得边说，即假的自性空 ，不可说有。观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。知见信 解所以能不生法相，受持、为他人说所以能不取于相，都应从如幻、如梦的假 名自性空中去观察；三乘解脱以及菩萨的悲心广大行，也应从此观察中去完成 ！

　　甲三 流通分 [P142] 『佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人 阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。』

　　金刚法会圆满了。当时，比丘与比丘尼，即出家弟子的男女二众；优婆塞 、优婆夷，即在家弟子的男女二众。此即如来的四众弟子，曾从佛受皈依及应 持的戒律者。此外，还有从一切世间来的天、人、阿修罗，即三善道众生，有 善根见佛闻法的，也在法会中。大家听了本经，明白菩萨发心修行的宗要与次 第，感到佛法的希有，都各各法喜充满。欢喜，即信受佛说以及悟入深义的现 象。能深刻信解，所以都能奉行佛说，自利利他，流通到将来。我们还能知道 这部经，听说这部经，也即是当时佛弟子信受奉行的成果。大家既闻此法，也 应生欢喜心，信受奉行，这才不负如来护念付嘱的大悲，名为报佛恩者！(演 培记) [P143]

　　二、般若波罗蜜多心经讲记 ──民国三十六年夏在雪窦寺说──

　　悬论

　　一 释经题

　　一、波罗蜜多：佛法有他的目的，和达到此目的的方法，我们要想了解他， 可以用本经的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即经题的「波罗蜜多」来说明 。佛法就是要对这现实世间的苦难，予以彻底的解决。波罗蜜多是梵音，译成中 文可有两个意思：一、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就 是「事业成办」的意思。二、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的 过程、方法，印度人也称做波罗蜜多，这就是中文「度」(到彼岸)的意思。其 [P144] 实，这只是同一语词的两种──动、静解释。佛法的目的，在使人生的苦痛得到 解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法(动的)，名之曰波罗蜜 多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(静的)，也名为波罗蜜多。这样，现在 就把「波罗蜜多」，局限在解除苦痛的意义上。但苦痛是什么？从何而来？「度 一切苦厄」的方法又如何？

　　苦是一种感受。苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以后，才能用适当的方 法来防制他消灭他。从引发苦受的自体说，可大分为「身苦」与「心苦」。身苦 是因生理变化所引生的不适意受，如饿了、冷了、疲劳辛苦了……，这都是身体 上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、惧等。身苦是大体同样 的，如饿了觉得难过，你、我、他都是一样的。心苦就不然了，如人观月，有的 人觉得月光皎洁深生愉快，有的人因望月而思亲念旧，心怀悲楚。观剧、观花、 饮酒等一切，都有同样的情形。在同一境界，因主观心绪的差别，可以引生不同 的感受，这就和身受不同了！实在说来，身心二受是互相影响的，如生理变化所 [P145] 引生的饥渴等苦──身苦，可以引生心理上的烦忧，因之弱者自绝生路，强者挺 而走险，这是极常见的事。反之，心理上的痛苦，也可以引发身苦，如因情绪不 佳而久卧床榻等。身苦，由于人为的努力，还易于解决；但同样的环境，因人的 身世不同，知识不同，情绪不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，这就难得 解决了。世间一般学术，对此心苦简直是没法解除的，只有学习佛法纔可以得到 解除。虽然佛法不是偏于心的，但可以知道佛法的重心所在。

　　从引发苦痛的环境说：有的苦痛是因物质的需求不得满足而引生的(我与物 )，有的是由人与人的关系而引生的(我与他)，有的是与自家身心俱来的(我 与身心)。此与身心俱来的痛苦，虽很多，然最主要的有「生」、「老」、「病 」、「死」的四种。生与死，一般人不易感到是苦；在苦痛未发生之前，尽管感 不到，可是生理心理的必然变化，这些痛苦终究是会到来的。人不能脱离社会而 自存，必然地要与一切人发生关系，由于关系的好坏浅深不同，所引生的痛苦也 就两样。如最亲爱的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生离死别，心理就深生懊 [P146] 丧、苦痛，佛法中名此为「恩爱别离苦」。另有些人是自己所讨厌的，不愿与他 见面的，可是「冤家路狭」，偏偏要与之相会，这名为「怨憎会遇苦」。此因社 会关系而引生的爱别离、怨憎会苦，是常见的事，稍加回思，就可以知道。还有 ，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必需，有一不备，必竭力以求之。求之 不已，久而不得，事与愿违，于是懊恼萦心，佛法名此为「求不得苦」。也有想 丢而丢不了的，也可以摄在此中。像上所说诸苦，可大分三类：一、因身心变化 所引生的苦痛──生、老、病、死；二、因社会关系所发生的苦痛──爱别离、 怨憎会；三、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。

　　世间的学术、宗教、技巧，莫不是为解除人生痛苦而产生的。然而努力的结 果，至多能解除自然界的威胁和少部份的因社会关系所发生的痛苦。这因为自然 界是无生的，依必然的法则而变化的，只要人能发见他的变化法则，就可以控制 他、利用他。社会关系就难多了，如发生同一事件，以同一的处理法，但每因群 众的心境与处理者之间的关系不同，得到完全不同的结果。这还不是最难解除的 [P147] ，最难的那要算各人身心上的痛苦了。照说，自家身心的事，应该易于处理，实 则是最难的。人对自己究竟是什么？心里是怎样活动的？实在不易认识，不易知 道。连自己都不认识，还能谈得到控制自己，改造自己吗？因此，想控制自己， 解放自己，非认识自己不可。佛法虽无往而不在，…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…