..續本文上一頁，即名爲動，也即是爲魔所 縛，阿含經等都作此說。智論也說：『不生滅法中，而作分別相。若分別憶想 ，則是魔羅網。不動不依止，是則爲法相』。末二句，或譯『心動故非道，不 動是法印』。所以，如如不動而說法，即維摩诘所說：『能善分別諸法相，于 第一義而不動』。能內心不違實相，外順機宜，依世俗谛假名宣說，而實無所 說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮 于我相、法相、非法相中，即爲謗佛！

　　丁二 結示正觀 『何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀』！』

　　上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取于法，如如不動 而受持講說。不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以爲空是什麼 都沒有；假名是爲初學者假說的，施、忍等一切善法，于他們──自以爲解空 的是無關的。這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！而另一些人， [P139] 不滿于性空假名，要成立因果緣起的自相有。衆生心不容易安住于中道，落于 有見無見。所以，本經在末後，特說六喻法門，明假名即空的般若正觀，使學 者知道如來說空、說假名、說離相、說不住、說不取等的正意，使初學者有個 入手處，能由此而深入究竟。

　　頌意說：一切有爲法，都是如夢等假有即空的，學者應常作如此觀察！有 爲，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的 無常諸行。凡夫見聞覺知的一切，沒有不是有爲的。有爲，對無爲說。但無爲 不是與有爲對立的什麼法，非凡夫所能理解。如來假名說的無爲，意指有爲的 本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。學佛以此爲標極，但必須 以有爲法爲觀察的所依境，于此有爲而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。 總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法。甚至觀無爲、無漏，在凡夫心境，離此 有爲是不能成爲觀察的。

　　這樣，在凡夫，有爲即一切法，應以如夢、如幻等六喻去觀察他。夢，指 [P140] 睡眠時，由于過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現于昧略的意識中，而 織成似是而非的夢境。幻，指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這 是可見可聞的，卻不是真實的。泡，指大雨下注時，水上引起剎那即滅的浮漚 。影，是光明爲事物所障引起的黑影；或以手指交結，藉光線而反映于牆壁的 種種弄影──影象。露，即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成 的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。電，指陰電陽電相磨觸時， 引起的光閃，也是剎那過去而不暫住的。此六者或有經中作九喻十喻等，主要 爲比喻一切法的無常義，如泡、如露、如電；比喻一切法的虛妄不實義，如夢 、如幻、如影。實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配所喻，而 實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的， 即因爲一切法是緣起的，緣起性空的。這六者的無常無實，空無自性，常人還 容易信受；不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我 們執一切法爲真常不空，也等于小兒的執夢爲實等。所以，經中以「易解空」 [P141] 的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入于 無常無我的空寂。

　　這樣，一切法如幻、如夢等。幻等、如智論說：『幻相法爾，雖空而可聞 可見』。無定性而稱之爲空，不是什麼都沒有。因此，我們所知所見的一切， 是空的，但是因果必然，見聞不亂的。依此以求諸法的自性，了不可得；徹悟 此法法無性的不可得，即名爲空性。雖沒有自性而空寂的，但也即是緣起的因 果施設，稱爲假名。假名，梵語爲「取施設」義，即依緣攬緣而和合有的。從 因果施設邊說，即空的假名有，不可說無；從自性不可得邊說，即假的自性空 ，不可說有。觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即爲般若的正觀。知見信 解所以能不生法相，受持、爲他人說所以能不取于相，都應從如幻、如夢的假 名自性空中去觀察；叁乘解脫以及菩薩的悲心廣大行，也應從此觀察中去完成 ！

　　甲叁 流通分 [P142] 『佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人 阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』

　　金剛法會圓滿了。當時，比丘與比丘尼，即出家弟子的男女二衆；優婆塞 、優婆夷，即在家弟子的男女二衆。此即如來的四衆弟子，曾從佛受皈依及應 持的戒律者。此外，還有從一切世間來的天、人、阿修羅，即叁善道衆生，有 善根見佛聞法的，也在法會中。大家聽了本經，明白菩薩發心修行的宗要與次 第，感到佛法的希有，都各各法喜充滿。歡喜，即信受佛說以及悟入深義的現 象。能深刻信解，所以都能奉行佛說，自利利他，流通到將來。我們還能知道 這部經，聽說這部經，也即是當時佛弟子信受奉行的成果。大家既聞此法，也 應生歡喜心，信受奉行，這才不負如來護念付囑的大悲，名爲報佛恩者！(演 培記) [P143]

　　二、般若波羅蜜多心經講記 ──民國叁十六年夏在雪窦寺說──

　　懸論

　　一 釋經題

　　一、波羅蜜多：佛法有他的目的，和達到此目的的方法，我們要想了解他， 可以用本經的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即經題的「波羅蜜多」來說明 。佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。波羅蜜多是梵音，譯成中 文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多，就 是「事業成辦」的意思。二、凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的 過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」(到彼岸)的意思。其 [P144] 實，這只是同一語詞的兩種──動、靜解釋。佛法的目的，在使人生的苦痛得到 解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法(動的)，名之曰波羅蜜 多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(靜的)，也名爲波羅蜜多。這樣，現在 就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。但苦痛是什麼？從何而來？「度 一切苦厄」的方法又如何？

　　苦是一種感受。苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用適當的方 法來防製他消滅他。從引發苦受的自體說，可大分爲「身苦」與「心苦」。身苦 是因生理變化所引生的不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體 上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣 的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。心苦就不然了，如人觀月，有的 人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。觀劇、觀花、 飲酒等一切，都有同樣的情形。在同一境界，因主觀心緒的差別，可以引生不同 的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所 [P145] 引生的饑渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者挺 而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不 佳而久臥床榻等。身苦，由于人爲的努力，還易于解決；但同樣的環境，因人的 身世不同，知識不同，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得 解決了。世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法纔可以得到 解除。雖然佛法不是偏于心的，但可以知道佛法的重心所在。

　　從引發苦痛的環境說：有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的(我與物 )，有的是由人與人的關系而引生的(我與他)，有的是與自家身心俱來的(我 與身心)。此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病 」、「死」的四種。生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，盡管感 不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。人不能脫離社會而 自存，必然地要與一切人發生關系，由于關系的好壞淺深不同，所引生的痛苦也 就兩樣。如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死別，心理就深生懊 [P146] 喪、苦痛，佛法中名此爲「恩愛別離苦」。另有些人是自己所討厭的，不願與他 見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名爲「怨憎會遇苦」。此因社 會關系而引生的愛別離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。還有 ，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必需，有一不備，必竭力以求之。求之 不已，久而不得，事與願違，于是懊惱萦心，佛法名此爲「求不得苦」。也有想 丟而丟不了的，也可以攝在此中。像上所說諸苦，可大分叁類：一、因身心變化 所引生的苦痛──生、老、病、死；二、因社會關系所發生的苦痛──愛別離、 怨憎會；叁、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。

　　世間的學術、宗教、技巧，莫不是爲解除人生痛苦而産生的。然而努力的結 果，至多能解除自然界的威脅和少部份的因社會關系所發生的痛苦。這因爲自然 界是無生的，依必然的法則而變化的，只要人能發見他的變化法則，就可以控製 他、利用他。社會關系就難多了，如發生同一事件，以同一的處理法，但每因群 衆的心境與處理者之間的關系不同，得到完全不同的結果。這還不是最難解除的 [P147] ，最難的那要算各人身心上的痛苦了。照說，自家身心的事，應該易于處理，實 則是最難的。人對自己究竟是什麼？心裏是怎樣活動的？實在不易認識，不易知 道。連自己都不認識，還能談得到控製自己，改造自己嗎？因此，想控製自己， 解放自己，非認識自己不可。佛法雖無往而不在，…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…