..续本文上一页行者说过的偈 子，再说给大众听。意思说：若以三十二相八十种好的色相见我──如来，或 从六十美妙梵音中求我，这是走入邪道，不能正见如来的。 [P129]

　　不可以三十二相观如来，这决不是如来没有圆满的身相；依法身等流所起 的化身，虽不可以相取而相好宛然。所以如来紧接着说：假使这样想：如来是 不因诸相具足而证得无上遍正觉的，那可错误大了！切不可作如此倒想！修一 切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的， 那是等于以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！断灭，就是破坏 世出世间因果。证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相 称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛 因果而落于断灭见了。要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的， 不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这 才发大菩提心，修行而求成佛。所以，不应该说如来不具足相而成佛。

　　壬二 校德 『须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于 忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故』。须菩 [P130] 提白佛言：『世尊！云何菩萨不受福德』？『须菩提！菩萨所作福德，不应贪着 ，是故说不受福德。』

　　佛对须菩提说：假使有发大心的菩萨，以充满恒河沙世界的七宝作布施， 所得的功德极大；但如另有菩萨，能悟知一切法无我性，得无我忍，那所有功 德即胜前菩萨的功德。此处以菩萨布施及菩萨智慧相校量，即更胜上文的校德 。忍，即智慧的认透确定，即智慧的别名。依经论说：发心信解名信忍；随顺 法空性而修行，名(柔)顺忍；通达诸法无生灭性，名无生忍。此处没有说明 什么忍，依文义看来，似可通于诸忍的。得忍菩萨的所以殊胜，因他于所作福 德及智慧，能知道是无性的缘起，不会执受──取福德为实的。不受福德，所 以福德即无限量。这不是说没有福德，是说不执为实有，不执为己有。福德无 性，菩萨无我，能得此法忍的菩萨，是深知福德不应贪着的，所以说不受福德 。

　　辛二 威仪 [P131] 『须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故 ？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。』

　　梵语多陀阿伽度，汉译如来，也可译如去。来去是世俗动静云为相。因此 ，外道等即以如来为流转还灭──来去者；如来现身人间，一样的来去出入， 一样的行住坐卧，佛法中也有误会而寻求来去出入的是谁，而以此为人人本来 天真佛；有的，要在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐卧的如来。如来 明见末法众生的佛魔同化，所以特预记而呵斥说：这些人是不解佛法而非佛法 的。如来「即诸法如义」的正觉；来去坐卧都不过性空如幻，那里有来者去者 可得？法法性空如幻，来无所从，去无所至；不来相而来，无去相而去，彻见 无我法性──如义，这才名为如来。

　　庚三 处大千界

　　辛一 微尘 『须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为 [P132] 多不』？须菩提言：『甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微 尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。』

　　论化处，也分为微尘与世界。先说微尘：佛告须菩提说：如有善男子善女 人，依佛所说的「散空」，观大千世界而分分的分析，散为微尘，这微尘众─ ─众即聚──多不多？阿含经中，佛曾以散空法门教弟子，后代的声闻学者， 如一切有部等，即依此建立实有自性的极微。须菩提依佛所教而修行，知道微 尘众的确多极了；然而他不像取相声闻学者的执为实有。他说：这许多微尘众 如果是实有的，如来即不会说他是微尘了。要知道：色法──物质界是缘起的 ，是相依相缘的存在，而现有似一似异相的。在缘起色中，有幻现似异的差别 相，分离相，所以不妨以散空法门而分分的分析他。科学者的物理分析，所以 也有可能。然如以为分析色法到究竟，即为不可再分析的实体，那即成为其小 无内的自性，即为纯粹妄想的产物，成为非缘起的邪见。这种实有性的微尘， 佛法中多有破斥。但或者，以为有微尘即应该自相有的；观察到自相有的微尘 [P133] 不成立，即以为没有微尘，以为物质世界仅是自心的产物，这与佛陀的缘起观 ，还隔着一节呢！佛说微尘，不如凡夫所想象的不可分割的色自性；但缘起如 幻，相依相缘的极微众，世俗谛中是有的，是可以说的。

　　辛二 世界 『世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者， 则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相』。『须菩提！一合相者 ，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。』

　　一佛所化的区域，是一大千世界。世界与微尘，是不一不异的。缘起为一 的世界，能分分的分析为微尘；而缘起别异的微尘，能相互和集为一世界。能 成的极微──分，是无性缘起的；所成的世界──有分，即全部，也是无自性 的。所以须菩提接着说：如来所说的三千大千世界，依我的悟解，也是没有自 性的，仅是假名的世界。因为，如世界是实有自性的，那就是浑然一体而不可 分析的一合相了！依佛法说：凡是依他而有，因缘合散的，即不是实有，是假 [P134] 有的，是无常、无我、性空与非有的。如来虽也说世界的一合相──全体，那 只是约缘起假名的和合似一，称为一合相，而不是有一合相的实体──离部分 或先于部分的全体可得。如来听了，同意须菩提的解说，所以说：一合相，本 是缘起空，不可说有自性的。但凡夫为自性的妄见所蔽，妄生贪着，以为有和 合相的实体！

　　庚四 说无我教 『须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解 我所说义不』？『不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人 见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众 生见，寿者见』。』

　　如来教法的特色，即宣说「空无我」。此处即约此义，概括如来一代化法 。佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人 见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此 [P135] 人是不够理解佛法的！众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性 真我，而众生妄执，于无我中执着有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。 然而，什么是我？众生不知一切法并不如此实性而有，以为如此而有的，不见 法空性，所以名为无明。由于无明而起萨迦耶见，执我执我所。但彻底研求起 来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了 不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我 本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，并非实有自我可见，实有见此自我 的我见，又要加以破除。从所见的自我不可得，即悟能见的我见无性，即依此 而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！如智论说： 『痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴』。所以，以为如来说有我见等，即是 取相执着，根本没有理解如来「无我」教的深义。

　　丙二 劝发奉持

　　丁一 别明离相 [P136]

　　戊一 应如是知见信解 『『须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信 解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。』

　　此下，为方便道的结劝受行。般若道已有广说，这里仅略为结劝而已。一 切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思议的大行，总是 以初学为所化的根机。上面虽广说方便，尤其分别究竟菩提的法身与化身，而 这里又归结到发菩提心者，应如何知见，应如何受行。佛说：发菩提心的人， 对于一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应 该不取──不生法相而知见，而信解。知与见，偏于智的；信解，是因理解而 成信顺与信求，即从思想而成为信仰。在这知见或信解一切法时，都不应该执 有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生， 方是正知正见正信解者。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性， 即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。这是总结对于一切佛法的根本认识 [P137] 。

　　戊二 应如是受持诵说 『须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心 者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演 说，不取于相，如如不动。』

　　如来再校德显胜，结劝自受化他，并略示说法的轨范。佛告须菩提说：假 使有人以充满无量无数──阿僧祇即无数世界的七宝，拿来布施，这在常人看 来，功德已不可思议。但是，如另有发菩提心的人，对于本经的全部乃至少到 一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七宝布施者要多得多。在受 行般若中，或理观，或事行，都要一一见于实际。大乘为利他的法门，所以尤 需要将此般若大法，为他人演说，展转教化，才能弘广正法，不违如来出世启 教的本愿。续佛慧命，这是最极要紧的。但应该怎样演说呢？佛陀启示说法的 轨则说：这需要不取着一切法的自相，要能安住于一切法性空──如如的正见 [P138] 中，能不为法相分别所倾动。凡取相分别而忆念的…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…