..續本文上一頁行者說過的偈 子，再說給大衆聽。意思說：若以叁十二相八十種好的色相見我──如來，或 從六十美妙梵音中求我，這是走入邪道，不能正見如來的。 [P129]

　　不可以叁十二相觀如來，這決不是如來沒有圓滿的身相；依法身等流所起 的化身，雖不可以相取而相好宛然。所以如來緊接著說：假使這樣想：如來是 不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！切不可作如此倒想！修一 切善法而得大菩提，而起化身，當然是有殊勝相好的。假使以爲離卻相好的， 那是等于以爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是說諸法斷滅了！斷滅，就是破壞 世出世間因果。證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果是必然相 稱的。如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世谛 因果而落于斷滅見了。要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的， 不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩薩因爲深見緣起因果，這 才發大菩提心，修行而求成佛。所以，不應該說如來不具足相而成佛。

　　壬二 校德 『須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我得成于 忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故』。須菩 [P130] 提白佛言：『世尊！雲何菩薩不受福德』？『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著 ，是故說不受福德。』

　　佛對須菩提說：假使有發大心的菩薩，以充滿恒河沙世界的七寶作布施， 所得的功德極大；但如另有菩薩，能悟知一切法無我性，得無我忍，那所有功 德即勝前菩薩的功德。此處以菩薩布施及菩薩智慧相校量，即更勝上文的校德 。忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。依經論說：發心信解名信忍；隨順 法空性而修行，名(柔)順忍；通達諸法無生滅性，名無生忍。此處沒有說明 什麼忍，依文義看來，似可通于諸忍的。得忍菩薩的所以殊勝，因他于所作福 德及智慧，能知道是無性的緣起，不會執受──取福德爲實的。不受福德，所 以福德即無限量。這不是說沒有福德，是說不執爲實有，不執爲己有。福德無 性，菩薩無我，能得此法忍的菩薩，是深知福德不應貪著的，所以說不受福德 。

　　辛二 威儀 [P131] 『須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故 ？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』

　　梵語多陀阿伽度，漢譯如來，也可譯如去。來去是世俗動靜雲爲相。因此 ，外道等即以如來爲流轉還滅──來去者；如來現身人間，一樣的來去出入， 一樣的行住坐臥，佛法中也有誤會而尋求來去出入的是誰，而以此爲人人本來 天真佛；有的，要在來去坐臥的四威儀中，去見能來能去能坐臥的如來。如來 明見末法衆生的佛魔同化，所以特預記而呵斥說：這些人是不解佛法而非佛法 的。如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻，那裏有來者去者 可得？法法性空如幻，來無所從，去無所至；不來相而來，無去相而去，徹見 無我法性──如義，這才名爲如來。

　　庚叁 處大千界

　　辛一 微塵 『須菩提！若善男子善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲 [P132] 多不』？須菩提言：『甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微 塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。』

　　論化處，也分爲微塵與世界。先說微塵：佛告須菩提說：如有善男子善女 人，依佛所說的「散空」，觀大千世界而分分的分析，散爲微塵，這微塵衆─ ─衆即聚──多不多？阿含經中，佛曾以散空法門教弟子，後代的聲聞學者， 如一切有部等，即依此建立實有自性的極微。須菩提依佛所教而修行，知道微 塵衆的確多極了；然而他不像取相聲聞學者的執爲實有。他說：這許多微塵衆 如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。要知道：色法──物質界是緣起的 ，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。在緣起色中，有幻現似異的差別 相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。科學者的物理分析，所以 也有可能。然如以爲分析色法到究竟，即爲不可再分析的實體，那即成爲其小 無內的自性，即爲純粹妄想的産物，成爲非緣起的邪見。這種實有性的微塵， 佛法中多有破斥。但或者，以爲有微塵即應該自相有的；觀察到自相有的微塵 [P133] 不成立，即以爲沒有微塵，以爲物質世界僅是自心的産物，這與佛陀的緣起觀 ，還隔著一節呢！佛說微塵，不如凡夫所想象的不可分割的色自性；但緣起如 幻，相依相緣的極微衆，世俗谛中是有的，是可以說的。

　　辛二 世界 『世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者， 則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相』。『須菩提！一合相者 ，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。』

　　一佛所化的區域，是一大千世界。世界與微塵，是不一不異的。緣起爲一 的世界，能分分的分析爲微塵；而緣起別異的微塵，能相互和集爲一世界。能 成的極微──分，是無性緣起的；所成的世界──有分，即全部，也是無自性 的。所以須菩提接著說：如來所說的叁千大千世界，依我的悟解，也是沒有自 性的，僅是假名的世界。因爲，如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可 分析的一合相了！依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假 [P134] 有的，是無常、無我、性空與非有的。如來雖也說世界的一合相──全體，那 只是約緣起假名的和合似一，稱爲一合相，而不是有一合相的實體──離部分 或先于部分的全體可得。如來聽了，同意須菩提的解說，所以說：一合相，本 是緣起空，不可說有自性的。但凡夫爲自性的妄見所蔽，妄生貪著，以爲有和 合相的實體！

　　庚四 說無我教 『須菩提！若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解 我所說義不』？『不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人 見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆 生見，壽者見』。』

　　如來教法的特色，即宣說「空無我」。此處即約此義，概括如來一代化法 。佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以爲佛說我見、人 見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此 [P135] 人是不夠理解佛法的！衆生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性 真我，而衆生妄執，于無我中執著有我，所以佛說衆生有我見等爲生死根本。 然而，什麼是我？衆生不知一切法並不如此實性而有，以爲如此而有的，不見 法空性，所以名爲無明。由于無明而起薩迦耶見，執我執我所。但徹底研求起 來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名爲我見；我等自性既了 不可得，那從何而有我見呢？佛說我見，不過隨衆生的倒想而假說，使人知我 本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我 的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此 而名之爲無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成爲我見了！如智論說： 『癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡』。所以，以爲如來說有我見等，即是 取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。

　　丙二 勸發奉持

　　丁一 別明離相 [P136]

　　戊一 應如是知見信解 『『須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信 解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』

　　此下，爲方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裏僅略爲結勸而已。一 切佛法，都是爲學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是 以初學爲所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而 這裏又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。佛說：發菩提心的人， 對于一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應 該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏于智的；信解，是因理解而 成信順與信求，即從思想而成爲信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執 有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生， 方是正知正見正信解者。因爲，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性， 即是非法相的，不過隨俗施設爲法相而已。這是總結對于一切佛法的根本認識 [P137] 。

　　戊二 應如是受持誦說 『須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心 者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演 說，不取于相，如如不動。』

　　如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。佛告須菩提說：假 使有人以充滿無量無數──阿僧祇即無數世界的七寶，拿來布施，這在常人看 來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對于本經的全部乃至少到 一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。在受 行般若中，或理觀，或事行，都要一一見于實際。大乘爲利他的法門，所以尤 需要將此般若大法，爲他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啓 教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。但應該怎樣演說呢？佛陀啓示說法的 軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住于一切法性空──如如的正見 [P138] 中，能不爲法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…