..续本文上一页龙树论多用此义。

　　佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。 色身的具足，依玄奘及笈多译，更有「成就」的意义，所以即圆成或圆实。凡 是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称叹为圆成圆实的。 须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具 足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那里有圆成实体可得。 所以，即非具足身相，而但是假名施设的。 [P120]

　　本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化 身而说。至于法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说：三十 二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。

　　辛四 法音遍满 『『须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来 有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法 』。』

　　佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是 不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛赞佛，反而是谤佛了 ！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不 可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体 达无法可说，这即名为说法了。有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的 。法身是知见圆明，福德庄严，身色具足，那为什么不法音遍满呢！ [P121]

　　未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺──旧译觉观，即思慧为性的粗细 分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法 的显例。已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的 机感，就随类现身而为说法。究竟圆满的法身，更是「无思普应」。经论中， 常以天鼓──不假人工而自鸣的为喻。所以，如以为如来作是念，我当说法， 即是谤佛。

　　辛五 信众殊胜 『尔时、慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不』？ 佛言：『须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说 非众生，是名众生』。』

　　年高德长的，智深戒净的，以慧为命，名为慧命。慧命，与上文所说的长 老，为同一梵语的异译。佛为须菩提开示了法身说法的真义以后，尊者就启问 如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身──知见、福德、身 [P122] 相、说法圆满，而生清净的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说， 会有人因此种说法而生净信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧 悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信 众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来， 为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的异生──众 生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在 流露法音，大道心众生──大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生 净信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说 ，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，于众生不可得中而成为 众生。

　　此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清净信，但能依展转得解大 乘深义，比量的信受。

　　辛六 正觉圆成 [P123] 『须菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶』？佛言：『如 是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三善提，乃至无有少法可得，是名阿耨多 罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提 。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。』

　　法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法 ，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上遍正觉而得完 成。所以须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上遍正觉，可是无所得的吧？佛赞 许他说：是的！我于无上遍正觉，连一些些的实性法，都不可得，一切都无所 得，这才证得无上遍正觉。然所以都无所得，这因为无上遍正觉，即一切法如 实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫厘许可得的！ 所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果(高)与凡 夫(下)说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上遍正觉。 [P124] 这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅槃 ，无上遍正觉。约境名真如，实相等；约行名般若等；约果名一切种智等，无 不是依此平等如虚空的空性而约义施设。有些人，因此执众生中有真我如来藏 ，或者指超越能所的灵知，或者指智慧德相──三十二相等的具体而微；以为 我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论，与外道心心相 印，一鼻孔出气！

　　一切法虽同归于无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相， 有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种种差别，如中论所说。所以佛又对须 菩提说：无上遍正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起 ，因果宛然。无上遍正觉，要备两大法门而圆成，一、以般若空慧，通达法空 平等性，不取着我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。 此所修的一切善法──自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取着 。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。法性如空 [P125] ，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不 广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！

　　庚二 校德 『须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若 人以此般若般罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及 一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。』

　　这是方便道中第一次校德。般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施， 这里说七宝聚集像须弥山那么高──出海四万二千由旬──拿来布施，这数量 要比前说大得多。但虽以这么多的七宝持用布施，所得功德，还是不及读诵或 为他人说本经四句偈的功德。

　　己二 示现化身事业

　　庚一 化凡夫众 『须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何 [P126] 以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者 。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者， 如来说即非凡夫。』

　　此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转*轮、入涅 盘，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众、化主、化处、化法四事 ，下文次第论说。

　　佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生 。如来现觉诸法性空，那里会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这 样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还 说我前生如何，说「天上天下，唯我独尊」等。可是虽说人说我，能达人我无 自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即 以为真实有我而妄执了──如后代的犊子部等。不特说我非我，就是我虽也说 有凡夫，也是实非凡夫的假说。凡夫，是不见实相的异生；烦恼未断，生死未 [P127] 得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见并无凡夫的实性可得。

　　庚二 现化身相

　　辛一 相好

　　壬一 正说 『须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不』？须菩提言：『如是！如是！以三 十二相观如来』。佛言：『须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来 』。须菩提白佛言：『世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来』。尔时 ，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。『须菩 提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念 ：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗 三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者 ，于法不说断灭相。』

　　本节与诸译不同。可否以三十二相观如来，上面已经论到，似乎毋须再说 [P128] 。特别是：须菩提的答复，上文已知不可以三十二相见如来，怎么这里反而说 可以三十二相见？这是极难理解的！要知道：上次佛约法身而问，法身不可以 三十二相见，须菩提是知道的。这次佛约化身为问，化身佛一般都以为有三十 二相的，所以须菩提也就说可以三十二相见如来。但这是错误的，佛陀立刻加 以责难：假使可以三十二相见如来，转轮王也有三十二相，那转轮王不也就是 如来吗？须菩提当下就领会道，如我现在理解佛所说的意义，是不应该从三十 二相见如来的。这是说：不但法身不可以三十二相见，化身也是不可以三十二 相见的。因为，法身是缘起无性的，法身所有的相好，也是无性缘起的。从法 身现起的化身，有三十二相，也还是缘起无性的。由通达性空，以大悲愿力示 现的身相，如镜中像，如水中月，所以也不可取着为有得的。如取相执实，专 在形式上见佛，那与轮王有什么差别？因此，佛又引从前为声闻…

《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…