..續本文上一頁龍樹論多用此義。
佛問須菩提：可以從身色、諸相的具足中，正見如來嗎？具足，即圓滿。 色身的具足，依玄奘及笈多譯，更有「成就」的意義，所以即圓成或圓實。凡 是自體成就，不待他緣的，即名爲圓成實。法身色相，或稱歎爲圓成圓實的。 須菩提領解佛意說：不可！如來是不應以具足的身相而正見的。因爲如來說具 足身相，是無爲所顯的，是緣起假名而畢竟無自性的，那裏有圓成實體可得。 所以，即非具足身相，而但是假名施設的。 [P120]
本經概括的說諸相具足。常說佛有叁十二相，是指印度誕生的釋迦如來化 身而說。至于法身，有說具足八萬四千相，或說無量相好。但有論師說：叁十 二相爲諸相的根本，八萬四千以及無量相好，即不離此根本相而深妙究竟。
辛四 法音遍滿 『『須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來 有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法 』。』
佛對須菩提說：不要以爲如來會這樣的想：我當爲衆生說種種的法，佛是 不會如此的。如有人以爲如來有所說法，那不特不能知佛贊佛，反而是謗佛了 ！以爲佛也像凡夫那樣的有能說所說了！要知道：法如實相是離言說相的，不 可以言宣的，所以說法即無法可說。無法可說而隨俗假說，令衆生從言說中體 達無法可說，這即名爲說法了。有人偏據本文，以爲法身不說法，這是誤解的 。法身是知見圓明，福德莊嚴，身色具足，那爲什麼不法音遍滿呢！ [P121]
未證法性生身的菩薩，說法是不離尋伺──舊譯覺觀，即思慧爲性的粗細 分別的。如初學講演，先要計劃，或臨時思索、准備，這都是尋伺分別而說法 的顯例。已證法性生身的菩薩，就不假尋伺而說法。隨時隨處，有可化衆生的 機感，就隨類現身而爲說法。究竟圓滿的法身，更是「無思普應」。經論中， 常以天鼓──不假人工而自鳴的爲喻。所以，如以爲如來作是念，我當說法， 即是謗佛。
辛五 信衆殊勝 『爾時、慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有衆生于未來世聞說是法，生信心不』？ 佛言：『須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說 非衆生，是名衆生』。』
年高德長的，智深戒淨的，以慧爲命，名爲慧命。慧命，與上文所說的長 老，爲同一梵語的異譯。佛爲須菩提開示了法身說法的真義以後，尊者就啓問 如來：在未來世的時候，有沒有衆生，聽了如所說的法身──知見、福德、身 [P122] 相、說法圓滿，而生清淨的信心？也可說：如上所說的法身說法，無說而說， 會有人因此種說法而生淨信嗎？這是佛果究竟深法，所以須菩提又不能以自慧 悟解，請佛解說。佛說：聽聞如此說法而能生信心的，當然是有的，但此種信 衆，已不是一般的衆生；但他還沒有究竟成佛，也不能不說他是衆生。原來， 爲凡夫、聲聞、初心菩薩說法的，是化身佛，聽衆都是未出生死的異生──衆 生。還有此土、他土的大菩薩，佛以法身而爲他們說法。法身是無時無處而在 流露法音，大道心衆生──大菩薩，也隨時隨地的見佛聽法。聽法身說法而生 淨信者，即大菩薩，所以說彼非衆生，又非不衆生。如從五衆和合生的衆生說 ，衆生無我，常是畢竟空，不過惑業相續，隨作隨受，于衆生不可得中而成爲 衆生。
此法身說法，利根凡夫，雖不能親聞法音而生清淨信，但能依展轉得解大 乘深義，比量的信受。
辛六 正覺圓成 [P123] 『須菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶』？佛言：『如 是！如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁善提，乃至無有少法可得，是名阿耨多 羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提 。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須 菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。』
法身佛以智見與福德爲本，感得果德的無邊身相，微妙法音；現身、說法 ，即有大菩薩爲信衆。這些，都因總修萬善而同歸無得，證無上遍正覺而得完 成。所以須菩提仰承佛意而問道：佛得的無上遍正覺，可是無所得的吧？佛贊 許他說：是的！我于無上遍正覺，連一些些的實性法，都不可得，一切都無所 得，這才證得無上遍正覺。然所以都無所得，這因爲無上遍正覺，即一切法如 實相的圓滿現覺，無所得的妙智，契會無所得的如如，這豈有毫厘許可得的！ 所以，在此如如正覺中，一切法是平等而無高下的。高下，指佛果(高)與凡 夫(下)說的。平等法界，是在聖不增，在凡不減的，這就名爲無上遍正覺。 [P124] 這在因中，或稱之爲衆生界，衆生藏，如來藏；在果位，或稱之爲法身，涅槃 ，無上遍正覺。約境名真如，實相等；約行名般若等；約果名一切種智等，無 不是依此平等如虛空的空性而約義施設。有些人，因此執衆生中有真我如來藏 ，或者指超越能所的靈知，或者指智慧德相──叁十二相等的具體而微；以爲 我們本來是佛，悟得轉得，即是圓滿菩提。這是變相的神我論，與外道心心相 印，一鼻孔出氣！
一切法雖同歸于無得空平等性，但畢竟空中不礙一切。一切的緣起法相， 有迷悟，有染淨，因爲性空，所以有此種種差別，如中論所說。所以佛又對須 菩提說：無上遍正覺，雖同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起 ，因果宛然。無上遍正覺，要備兩大法門而圓成，一、以般若空慧，通達法空 平等性，不取著我等四相。二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。 此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達叁輪體空，無所取著 。般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。法性如空 [P125] ，一切衆生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。然而，不加功用，不 廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！
庚二 校德 『須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若 人以此般若般羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，爲他人說，于前福德百分不及 一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。』
這是方便道中第一次校德。般若道中說充滿叁千大千世界七寶持用布施， 這裏說七寶聚集像須彌山那麼高──出海四萬二千由旬──拿來布施，這數量 要比前說大得多。但雖以這麼多的七寶持用布施，所得功德，還是不及讀誦或 爲他人說本經四句偈的功德。
己二 示現化身事業
庚一 化凡夫衆 『須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念！何 [P126] 以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者 。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者， 如來說即非凡夫。』
此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉*輪、入涅 盤，示生人間的化身佛。如釋迦人間成佛，即有化衆、化主、化處、化法四事 ，下文次第論說。
佛告須菩提：不要以爲如來會作這樣想：我當現生人間，度脫苦迫的衆生 。如來現覺諸法性空，那裏會見有實在的衆生，可以爲如來所度。假使如來這 樣的想，那如來不是執有我等四相了嗎？如來雖不作此念，但隨俗說法，也還 說我前生如何，說「天上天下，唯我獨尊」等。可是雖說人說我，能達人我無 自性，所以假我即是非我。不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的意趣，即 以爲真實有我而妄執了──如後代的犢子部等。不特說我非我，就是我雖也說 有凡夫，也是實非凡夫的假說。凡夫，是不見實相的異生；煩惱未斷，生死未 [P127] 得解脫，依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。
庚二 現化身相
辛一 相好
壬一 正說 『須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不』？須菩提言：『如是！如是！以叁 十二相觀如來』。佛言：『須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來 』。須菩提白佛言：『世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來』。爾時 ，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。『須菩 提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提；須菩提！莫作是念 ：如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提！須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅 叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者 ，于法不說斷滅相。』
本節與諸譯不同。可否以叁十二相觀如來，上面已經論到，似乎毋須再說 [P128] 。特別是：須菩提的答複，上文已知不可以叁十二相見如來，怎麼這裏反而說 可以叁十二相見？這是極難理解的！要知道：上次佛約法身而問，法身不可以 叁十二相見，須菩提是知道的。這次佛約化身爲問，化身佛一般都以爲有叁十 二相的，所以須菩提也就說可以叁十二相見如來。但這是錯誤的，佛陀立刻加 以責難：假使可以叁十二相見如來，轉輪王也有叁十二相，那轉輪王不也就是 如來嗎？須菩提當下就領會道，如我現在理解佛所說的意義，是不應該從叁十 二相見如來的。這是說：不但法身不可以叁十二相見，化身也是不可以叁十二 相見的。因爲，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。從法 身現起的化身，有叁十二相，也還是緣起無性的。由通達性空，以大悲願力示 現的身相，如鏡中像，如水中月，所以也不可取著爲有得的。如取相執實，專 在形式上見佛，那與輪王有什麼差別？因此，佛又引從前爲聲聞…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…