..续本文上一页，可判属明心菩提。但出 到菩提的圣者，是决定成就的。
佛在上文，曾说人身如须弥山王；这里又同样的向须菩提说。毕竟须菩提 是解空第一的圣者，听到「譬如人身长大」，即契会佛心而回答说：如来说的 长大人身，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空 ，以清净的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。
己二 成熟众生 『『须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？ 须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。』 [P111]
明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄 严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长 大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生， 以众生成就解脱善根而得入于无余涅槃为究竟。但在菩萨度众生时，假使说： 我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫 做菩萨了。什么是菩萨，从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如 幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得 有可以名为菩萨的，如般若经三假品所说。所以，佛说一切法──有漏的，无 漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿 执什么真我才是！
己三 庄严佛土 『须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛 土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨 [P112] 。』
严净佛土，就是化秽土而成净土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法 摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄 严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。 要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严吧 了！
前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这里，约菩萨的严土、熟生 ，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我 法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩 提的萨埵，才是菩萨。所以智论说：『具智慧分，说名菩萨』。这样，可见菩 萨以悲愿为发起，得般若而后能成就，这约实义菩萨说。
戊三 究竟菩提
己一 圆证法身功德 [P113]
庚一 正说
辛一 知见圆明 『须菩提！于意云何？如来有肉眼不』？『如是！世尊！如来有肉眼』。『须菩提 ！于意云何？如来有天眼不』？『如是！世尊！如来有天眼』。『须菩提！于意 云何？如来有慧眼不』？『如是！世尊！如来有慧眼』。『须菩提！于意云何？ 如来有法眼不』？『如是！世尊！如来有法眼』。『须菩提！于意云何？如来有 佛眼不』？『如是！世尊！如来有佛眼』。『须菩提！于意云何？如恒河中所有 沙，佛说是沙不』？『如是！世尊！如来说是沙』。『须菩提！于意云何？如一 恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不』？ 『甚多！世尊』！佛告须菩提：『尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何 以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得』。』
究竟菩提，即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。 [P114] 声闻乘也有立二身的，如大众部等说：『如来色身实无边际，如来威力亦无边 际，诸佛寿量亦无边际，念念遍知一切法』。这即是法身说，这是色心圆净的 ，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生──法身菩萨能见他的少分 。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。 二身本非二佛，约本身、迹身，大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。
有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明， 超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明， 所以一一的答复说：有。
眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种 人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法 ，都是由清净的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉 眼所不能见的。如肉眼见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远， 见明不见暗；而天眼却表里、粗细、前后、远近、明暗，没有不了了明见的。 [P115] 此外，慧眼、法眼、佛眼，都约智慧的能见而说，属于心法。声闻有慧眼，能 通达诸法无我空性。法眼，是菩萨所有的，他不但能通达空性，还能从空出假 ，能见如幻缘起的无量法相；能适应时机，以种种法门化度众生。佛眼，即『 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相』，即空假不二而圆见中道。二、一人有五眼： 这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界， 表里远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有 ，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼 根可比。后三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法 眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智 即佛眼。
再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：恒河中的沙，我说他是沙吗？须 菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一恒河中所有的沙，每一粒沙等于一恒 河；有这么多的恒河，恒河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界， [P116] 就有那么多的恒河沙数那样多。在这么多的国土中所有的一切众生，他们的每 一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何况 一切众生？更何况那么多世界的众生？而且每一众生的心念，剎那生灭，念念 不住，每一众生即起不可数量的心呢！然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？ 因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性 的众生心，于平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以『以无所 得，得无所碍』，无所见而无所不见，剎那剎那，无不遍知。
为什么说缘起假名的心即非心呢？因于三世中求心，了不可得。如说心在 过去，过去已过去了，过去即灭无，那里还有心可得！若心在现在，现在念念 不住，那里有实心可得！而且，现在不离于过去未来，过去未来都不可得，又 从那里安立现在！倘使说心在未来，未来即未生，未生即还没有，这怎么有未 来心可得。于三世中求心自性不可得，惟是如幻的假名，所以说诸心非心。也 就因此，佛能圆见一切而无碍。世人有种种的妄执：有以为我们的心，前一念 [P117] 不是后一念，后一念不是前一念，前心后心各有实体，相续而不一，这名为三 世实有论，即落于常见。有主张现在实有而过去未来非有的，如推究起来，也 不免落于断见。有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是 真心，不过是心的假相，这又与外道的常我论一致。佛说：这种人最愚痴！念 念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世 心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从 前，德山经不起老婆子一问──三心不可得，上座点的那个心？就不知所措， 转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才 能究竟无碍的明见他。
辛二 福德众多 『须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福 多不』？『如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多』。『须菩提！若福德有实， 如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。』 [P118]
上面说智慧圆满，这里说福德众多。佛称两足尊，即以此福慧圆满为体。 今举比喻形容福德的广大，与校德不同。佛问：若有人以充满大千世界的七宝 ，拿来布施，这个人因此所得的福德，多不多？须菩提答：此人因布施所得的 福德，多极了！佛随即说；不过，假使福德有实在自性的，那末，大千七宝的 布施，也不过大千七宝的福德吧了，佛就不会说他得福德多。因为福德无性， 称法界为量，布施者能与般若相应，不取相施而布施一切，所以能竖穷三际， 横遍十方，圆成无量清净的佛果功德，这才说是多呢？
辛三 身相具足 『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不』？『不也，世尊！如来不应以具足色 身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『须菩提！ 于意云何？如来可以具足诸相见不』？『不也，世尊！如来不应以具足诸相见， 何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足』。』
色身，是诸法和合的一合相；诸相──如三十二相，是色身上某一部分的 [P119] 特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相 ，有的说无相。其实，这诤论是多余的。如以佛有法身和化身，这法身是有相 的。假使说佛有三身(也可以有相)或四身，专以法身为平等空性，那即可说 法身无相。有相的法身，色身无边，音声遍满十方。在大乘(大众部等同)学 初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍。遍法界的 毗卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可 思议！…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…