..续本文上一页，就不致 再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定 [P101] 可证得无上正等菩提。
佛法说业力，通于三世。如专约现世说：有作恶的人，作事件件如意，多 福多寿。有作善事的人，反而什么都不行，一切困难。尤其是恶人回心向善， 境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！若信佛教的三 世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行 善了。业是行为的余势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智慧 和愿力，可以使业变质的。业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。因此 ，佛教主张有过去业，而不落于宿命论者。
庚二 校德 『须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛， 悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于 我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。』
如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。如来说：我在过去无量阿 [P102] 僧祇劫前，即未见然灯佛以前，曾遇到过八百四千万亿那由他佛。在, 这众多佛 前，都是一一的承事供养，没有空过的；所得的功德，真是无量无边了。释迦 佛在然灯佛前，授记作佛，即明心菩提。以前，即从初发心以来的二大阿僧祇 劫修行。今说无量阿僧祇劫，约小劫说。承事有二：一、侍奉供给，二、遵佛 所说去行。明心菩提以前的功德，还没有彻悟离相，虽有智慧功德，都是取相 的，有漏有限的。所以，在末法时代，如有人能受持读诵金刚般若经，随顺性 空法门，或者得离相生清净心。那他所得的功德，当然要比释尊供养诸佛的功 德，超胜得不可计算了。于本经受持读诵，顺向离相，即能超胜有相修行无数 阿僧祗劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱 、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！
己三 结叹难思 『须善提！若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者 ，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可 [P103] 思议』！』
上面虽广赞功德，其实受持般若经所得的功德，是不可尽说的。即使以如 来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑 不信，因为这太出于常人的境界了。这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样 难以信受一样。总之，般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心 思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出于常情的想象 以外，不可思议！
乙二 方便道次第
丙一 开示次第
丁一 请问 『尔时，须菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何 应住？云何降伏其心』？』
上来讲般若道，以下说方便道。方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段 [P104] 。须菩提的请问，及如来的答复，与前一样。不同的，即在答发心的末后，多 了『实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者』一句。众译相同，惟有玄奘所译， 前文也有此一句。上来说到明心菩提，约从凡入圣的悟证说，是成果；但望于 究竟佛果，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心。前文所问发心，以立 愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一 如中发心，即诸经所说的「绍隆佛种」，「是真佛子」。前后同样的是发无上 大菩提心，所以须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降 伏其心？
丁二 答说
戊一 明心菩提
己一 真发菩提心 『佛告须菩提：『若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应 灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若 [P105] 善萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者。』
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，与前发菩 提心同。因发胜义菩提心，即从毕竟空中，起无缘大悲以入世度生。以大悲为 本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已。本文接着说：实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者。前说所度的众生实不可得，如有所得，即着于我 等四相，是就所观的所化境──众生而说。虽悟得补特伽罗无我，而在修证的 实践上，不一定能内观无我，尽离萨迦耶见──我我所执。此处，即不但外观 所化的众生不可得，更能反观自身，即能发心能度众生的菩萨──我也不可得 。依修行的次第说：先观所缘的一切，色声等诸法，人、天等众生，都无自性 可得，不可取，不可着；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证 。进一步，反观发菩提心者，修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法 ──若色若心有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生 [P106] 死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观者广明一切我法皆空，而以离萨 迦耶见的我我所执，为入法的不二门，即是此义。无所化的众生相可得，无能 发心的菩萨可得；这样的降伏其心，即能安住大菩提心，从三界中出，到一切 智海中住。
多数学者，以为声闻能破我执，而大乘才能破法执，这应先破我执而后离 相！本经前后大段，一般也判为先破法执，后破我执，即为大矛盾处。又、佛 为众生说法，多明空无我，信解者还多。到了圣智亲证，反而偏执真常大我。 所以，本经于此智证的方便道中，特重于无我的开示。这即是说：即使是圣智 现觉，也还是空无我的。末法众生，不闻大乘，如湛愚心灯录之类，以「我」 为开示修行的根本，与我见外道同流，可痛！
己二 分证菩提果 『须菩提！于意云何！如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不』？『不也 ，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。佛 [P107] 言：『如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若 有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛 ，号释迦牟尼」。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作 是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。何以故？如来者，即诸法如义。若 有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切 法皆是佛法。须善提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。』
发胜义菩提心，即分证无上遍正觉。上文已明无法为发心者，这里说无法 为证得者。佛以自己经历的分证菩提果，问须菩提：如来──释迦自称──从 前在然灯佛那里，有什么实法能证得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提深解如来所 说的，所以说：没有。佛说：是的，确乎没有什么为我可得阿耨多罗三藐三菩 提的。如有某种真实有自性法，如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我 我所执了；然灯佛也就不会给我授记，说我在未来世中作佛，号为释迦牟尼。 [P108] 因为当时，现觉我法性空，不见有能得所得，离一切相，然灯佛这才为我授记 呢！
七地菩萨得无生忍，即名得阿耨多罗三藐三菩提。能分得菩提，也即可名 为如来。如来，外道解说为「我」，以为是如如不动而往来三界生死者，以为 是离缚得解脱而本来如是常住者。在佛法中，否弃外道的「我」论，如来是诸 法如义。如此如此，无二无别(不是一)，一切法的平等空性，名为如；于此 如义而悟入，即名为如来。既然是诸法如义，即无彼此，无能所，这是极难信 解的。因为常人有所思考、体会，是不能离却能所彼此的。如来既即为如义的 现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提， 这无疑是错误的，不能契会佛意的。
如来所得(菩萨分得)阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一 切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可 得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上遍 [P109] 正觉，即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什么如如法性，所 以说：一切法皆是佛法。『百华异色，同归一阴』；『高入须弥，咸同金色』 。于无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法 而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本净的佛法。即一切相离 执而入理，即『一切法皆如也』。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正 、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不 免有失纯净的真了！
如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实 有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无 自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为 一切法皆是佛法。这等于说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。
戊二 出到菩提
己一 成就法身 [P110] 『须菩提！譬如人身长大』。须菩提言：『世尊！如来说人身长大，则为非大身， 是名大身』。』
菩萨得法性身，有二类：一、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅槃者 回心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，舍此分段身，才能 得法性身。智论说八地舍虫身，即此。所以，这一段…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…