..续本文上一页，也是 一样的没有我相、人相、众生相、寿者相的。这可见修菩萨行的，是怎样的重 视般若相应的忍辱波罗蜜了！
说到这里，佛总结而劝告众人说：菩萨发心，应离一切相而发无上遍正觉 [P92] 心！离相发心，即发胜义菩提心，也就是明心菩提。一切相，虽无量无边，但 不出六尘境相。所以离相发心，即不应该住色尘相而发心，不应住声、香、味 、触、法相而发心，应一切无所住而生大菩提心。假使发心的人，心有所住， 即取相着相，就不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。所以佛在前面，曾经说过 ：发无上遍正觉心的菩萨，不应住色等相而布施。要利益众生，应这样的无住 布施。布施是法，众生是人。若执法相、人相，即不过人天施善，不能成为利 益众生的大行。所以接着说：如来说的一切相，即是非相。说的一切众生，即 非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。
壬二 佛说无虚劝 『须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来 所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所 见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。』
世人说话，常不免与事理不符，所以不能过分的信任。如来说法，一切是 [P93] 如实的，所以一切可信。法门的甚深，本生的修行，无不是可信的。真语等五 句，别译少不诳语一句。此五句，都是真实可信的意思。如从差别的字义说： 真是不妄的，实是不虚的，如是一样的；不诳即是实的，不异即是如的，如来 的梵语，本有如法相而说的意思，所以佛说是一切可信的。
如来以佛说的真实，劝人信受奉行。但接着说：可不要误会，以为如来说 什么宇宙的实体了！如来所证觉的，是无所谓实、无所谓虚的。凡夫为无明所 覆，于无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执 相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。众生执着实有，佛责斥为虚妄的。虽 本无虚妄相可得，劝众生离此取着，所以说离妄相而见实相。以真去妄，为不 得已的方便。如真的虚妄净尽，真实也不可得，如以雹击草，草死雹消。所以 说：如来所得法无实无虚。
菩萨修菩萨行，应契会此无实无虚。若心住于色等法而行布施，这如走入 无光的暗室，一切都不能见；反之，菩萨心不住于色等法而行布施，那就如明 [P94] 目人，在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不着 一切，即能利益众生，趋入佛道，庄严无上的佛果。修学般若，略有二行：一 、入理，即于定中正观法相，达自性空而离相生清净心。二、成行，即本着般 若的妙悟，在种种利他行中，离妄执而随顺实相。大乘般若的特色，更重于成 行。在成行中，本经特重于利他为先的布施。这些，受持金刚般若经者，应有 深刻的认识！
庚二 校德 『须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智 慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人， 初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身 布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼， 何况书写、受持、读诵、为人解说！』
此第四番校德。先总括的说：将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般 [P95] 若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的 知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。为了显示功德的无 量，举喻校量。中国分一天为十二时，印度分为六时，日三时，夜三时。白天 的三时：约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以后是后 日分。假使有人，在每日三时中，三度以洹河沙数这么多的身命，为有情而牺 牲──布施；而且不是一天两天，又经过无量百千万亿劫这么久；这比上文所 说的恒河沙等身命布施，功德更殊胜了！喻有实喻假喻，这是假设的比较，总 之形容功德的不可胜算吧了！然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心， 随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是「信顺」的功德即如此， 何况更进一步的书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！这样的 称叹受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。
己二 广叹显胜
庚一 正说 [P96]
辛一 独被大乘胜 『须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说 ，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人 ，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来 阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、 寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。』
般若的功德，那里说得尽？若要略的说：本经有不可思议、不可称量的无 边功德。思是内心的计算，议是口头的说明，称量是衡度他的多少。凡是可思 可议可称可量，无论如何多，总是有限的有边的。般若与空相应，所以是不可 以思议称量其边际的。这样大功德的妙法，如来不为小乘行者说，为发大乘心 者说，为发最上乘心者说。大是广大义，最上是究竟无上无容义；形容法门的 广大无边──含容大，至高无上──殊胜大。虽说为二名，并无差别，同是形 容菩萨乘──行果的殊胜。 [P97]
这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就 是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿 耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人 ，对于无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为 众生种种教化，即是如来的广大家财──弘法为家务，利生为事业。能信受转 化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，为佛的大智慧，大功 德，大事业，大责任，如无人担当起来，就是断佛种姓。如来所以为发大乘者 说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方 便，负起度生的责任来！本来，无上正等菩提，『是法平等，无有高下』，众 生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发 大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成 ！
继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好 [P98] 乐小法的人，住着在我见、人见、众生见、寿者见，不能于此般若深法，听受 乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急于『逮得已利』。他们但求解脱而已 ，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧祇劫？何必广行布施、忍辱，广 度众生？只顾自己，所以说他们住于我见。他们既不求大乘，如来当然也不为 他们说了！
声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这里为什么说乐小乘者住着我见呢 ？本经上文说：不得法空，即着我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说； 引导声闻行者不着于法相，回心大乘。此处说乐小法者住于我见，约他们不能 大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此 约事行抑扬说。
辛二 世间所尊胜 『须善堤！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为 是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。』 [P99]
佛对须菩提说：不论什么地方──在在处处，只要有此般若经在，世间众 生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是 供养佛身的：僧伽蓝──寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。 反之，有些塔变成什么镇山锁水、凭人游眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、 像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者 名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒， 每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等于有佛塔了。为 了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时 ，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花 来供佛。香有烧香、涂香、末香。烧香即我国常用以焚供的。涂香，也是末香 ，但以油调和后，涂在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。 供佛如此，供养塔──色身塔、法身塔也如此。中国佛徒，对于佛经，也一向 很尊重的。如丛林里的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供 [P100] 养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供 养，而且是最胜的供养！
辛三 转灭罪业胜 『复次、须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应 堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。』
依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视， 等到受持读诵金刚般若经，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这 是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了 的象征。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，潜在而未发的极多 。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。謮诵般若经者，所有 过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报 ，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让他轻微的发一下…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…