..续本文上一页理解，怎能实行？没有读诵，又从 何去理解？不听不见，又怎么知道去读诵，由见闻而读诵、而理解、而实行、 而证入，听闻、读诵，岂非为行证的根本吗？所以大乘经中，都极力称叹读诵 等功德，以引人深入。如神秘的读诵礼拜，不求解，不起行，以为功德已大极 了。甚至称赞诵持功德，成为变相的符咒，这怕不是功德，而反是无量罪恶呢 ！ [P83]
空生，就是须菩提。他深刻的理解到般若法门的义趣──义是义理，趣是 意趣，感到法门的希有！想到过去流转生死的情景，非常惭愧；想到如来的慈 悲救拔，得以超脱而听闻菩萨行，又是无限的感激，所以就不自觉的涕泪悲泣 起来。他向佛说：希有！希有！如来所说的甚深微妙法门，我从过去所得慧眼 以来，未曾听说过这样甚深的法门；这次竟然听到了，是多么的欣幸！慧眼， 即「知实相慧」，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。阿含经中，称为法 眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。须菩提 所说慧眼，即指声闻的证智。他说从来没有听过这样的经，可作二释：一、从 大悲为本，无所得为方便的菩提心行说，声闻行者确乎不知的。二、从离相彻 悟的实相说，须菩提久已正觉，而且能与佛共论，于此般若法门，何致惊奇如 此！须知这是代表一般取相的声闻行者的。大弟子在法会中，不论是问是答， 都有当机的领导作用。现在代表那些取相的众生，特别是执有诸法实性的增上 慢声闻，所以说从未得闻。极力称叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙 [P84] 悟的般若。
玄奘译及义净译，将须菩提请问法门名字一段，移在本节之下。但流支， 真谛等译，又都与本译相同。奘译与净译，似乎同于世亲的释论本。而无着论 的释本，与本译相近。
已二 信者难能叹 『世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。 世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信 解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则 为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相 即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛』 。』
空生称叹深法难逢后，接着说：如有人听了这深妙法门，能离一切妄相而 清净信心──生实相，这是极为难得的！是成就第一希有功德的！前文，空生 [P85] 疑未来众生不能听此经而生实信，现在是肯定的说有人能生实信。信，以「心 净为性」。但此中的净信，是离戏论而显的心自清净，是如实相而知的证信， 即清净增上意乐或不坏信。闻此经而能生净信，即能生实相。实相，异译作实 想。想即智慧的别名，如经说无常想、无我想等。所以，实相即如实相而知的 般若；生实相，即『一切法不生则般若生』。但实相如何可说，所以须菩提随 即说：实相，实即是非相，是离一切名言测度的毕竟空寂；从不为虚诳妄取相 所惑乱，名之为实相。诸法实相，即诸法的实相不可得；因为一切法的实相不 可得，所以名为实相。这是般若法门的实相说，显示般若的特色！
须菩提又说：我能听深妙的经典而信解受持，还不算难。当来世后五百岁 中，如有众生能听此经而信解受持的，这才是第一希有哩！因为，我生逢佛世 ，佛说是那样的善巧，一言一语都从实悟中来，格外亲切有味！所以信解领受 ，不足为难。佛后五百年，人根转钝，时间又经久了，佛法又是彼此展转传来 。所以，那时的众生，如能信解受持般若深法，真是难中之难！经中每劝人发 [P86] 愿，见佛闻法，理由也在此。
后五百岁的众生，信解受持这金刚般若经，为什么第一希有？因为，这人 已没有我等四相的取执了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、 边地，能否信解般若，全在众生自己，是否已多见佛，多闻法，多种善根，是 否能离四相而定。无我等四相，并非实有我等四相，而加以取消或摧毁。要知 道：我等本不可得，由于众生的颠倒，无中执有；所以无我等四相，只是显明 他的本相无所有而已。能离我等四相，即能离法相与非法相，所以说：离虚妄 颠倒的诸相，即名为佛。这与上文的『若见诸相非相，即见如来』，完全同一 。离四相，或者以为与佛相差还远。不知约觉悟实相──无分别法性说，与诸 佛一觉一解脱，平等平等，也得名为佛。所以古人说：「须陀洹名初得法身」 。论说：『佛陀，是觉悟真实之义，此名通于声闻、独觉及无上菩提三者』。
戊二 如来劝行叹胜
己一 略叹劝行 [P87]
庚一 正说
辛一 略叹 『佛告须菩提：『如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人 甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗 蜜。』
须菩提赞叹深法及信解者，非常合理，因此佛为之印证，更进一步的广说 。佛说：是的！后五百岁中，假使有人得闻此经，能不惊、不怖、不畏，这的 确是难得的！不但平常人，或是世间学者，或是神教的信徒，就是佛弟子，听 了诸法毕竟空的甚深法门，能不惊、不怖、不畏，也是极为希有的！众生为普 遍的成见──自性妄执所诳惑，听见毕竟空，不能不惊慌而恐怖起来！神教徒 怕动摇了他们的上帝，哲学家怕失去了他们所唯的物或心，学佛者怕流转还灭 无从安立，所以智论说：『五百部闻毕竟空，如刀伤心』。中论青目释：『若 都毕竟空，云何分别有罪福报应等』？成唯识论说：『若一切法皆非实有，菩 [P88] 萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮』！这唯有能于毕竟空中，成立无自性的 如幻因果，心无所着，才能不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，这真可 说是火里青莲！信解如此不易，可见般若的究竟第一，所以说：如来说第一波 罗蜜。然而，第一波罗蜜，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗蜜 不可得。惟其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方 诸佛赞叹为第一波罗蜜。
辛二 劝行
壬一 忍辱离相劝 『须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王 割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔 节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去 于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须 菩提！善萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香 [P89] 、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应 住色布施。须菩提！菩萨为利为一切众生，应如是布施！如来说一切诸相，即是 非相。又说一切众生，则非众生。』
法门那样深，净信者的功德那样大！所以佛告须菩提：学佛法者，应依此 经所说而发心修行。大乘般若波罗蜜，不偏于理证，而是与施、戒、忍等相应 ，表现般若大用的。本经以大悲利他的菩提心为本，所以上文偏说布施，而此 处又特别赞叹忍辱。
梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可(即认透确定)事理 。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及 风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。常人 所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大 事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤 其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的 [P90] 。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不 能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。 忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境， 恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相 应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔 ，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍 辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！
佛告须菩提：般若是第一波罗蜜，即具足六波罗蜜。例如忍辱波罗蜜，在 与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非 忍辱波罗蜜。能如此，才能名为忍波罗蜜。关于忍辱，如来举过去的本生来证 明：如在过去生中，歌利王支解割截我的身体。那时，我没有我等四相。假使 执有我等四相，就要起极大的瞋恨心；即使无力反抗，也必怨恨在心，这即不 能忍辱了。由此，可证明当时没有我等四相；无我，所以能大悲，能大忍！ [P91]
歌利，译为恶生。传说：歌利为北印的乌苌国王，残暴得很！一次，王带 了宫女们，入山去游猎。宫女们趁国王休息入梦时，就自由去游玩。在深林中 ，见一修行忍辱的仙人──即印度过着隐遁生活的宗教徒。仙人见他们来，就 为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找。见他们围着仙人在谈 话，不觉气冲冲的责问仙人。仙人说：我是在此修行忍辱的，宫女们自动的到 这里来问法。国王听说是忍辱仙人，就用刀砍下他的手脚，看他是否能忍。当 时，仙人毫没有怨恨，神色不变。这仙人，即释迦佛的前生。又如传说：禅宗 二祖慧可，被贼砍去臂膀，能以法印心，不觉痛苦，这也可说是忍辱波罗蜜了 。
如来又说：我不但在歌利王时如此，在过去五百世中，作忍辱仙人…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…