..續本文上一頁理解，怎能實行？沒有讀誦，又從 何去理解？不聽不見，又怎麼知道去讀誦，由見聞而讀誦、而理解、而實行、 而證入，聽聞、讀誦，豈非爲行證的根本嗎？所以大乘經中，都極力稱歎讀誦 等功德，以引人深入。如神秘的讀誦禮拜，不求解，不起行，以爲功德已大極 了。甚至稱贊誦持功德，成爲變相的符咒，這怕不是功德，而反是無量罪惡呢 ！ [P83]
空生，就是須菩提。他深刻的理解到般若法門的義趣──義是義理，趣是 意趣，感到法門的希有！想到過去流轉生死的情景，非常慚愧；想到如來的慈 悲救拔，得以超脫而聽聞菩薩行，又是無限的感激，所以就不自覺的涕淚悲泣 起來。他向佛說：希有！希有！如來所說的甚深微妙法門，我從過去所得慧眼 以來，未曾聽說過這樣甚深的法門；這次竟然聽到了，是多麼的欣幸！慧眼， 即「知實相慧」，此慧能徹見諸法的如實相，所以名慧眼。阿含經中，稱爲法 眼，法即實相的異名，與此所說的慧眼同一；與大乘經中的法眼不同。須菩提 所說慧眼，即指聲聞的證智。他說從來沒有聽過這樣的經，可作二釋：一、從 大悲爲本，無所得爲方便的菩提心行說，聲聞行者確乎不知的。二、從離相徹 悟的實相說，須菩提久已正覺，而且能與佛共論，于此般若法門，何致驚奇如 此！須知這是代表一般取相的聲聞行者的。大弟子在法會中，不論是問是答， 都有當機的領導作用。現在代表那些取相的衆生，特別是執有諸法實性的增上 慢聲聞，所以說從未得聞。極力稱歎深法的難聞，使他們注意而受持這離相妙 [P84] 悟的般若。
玄奘譯及義淨譯，將須菩提請問法門名字一段，移在本節之下。但流支， 真谛等譯，又都與本譯相同。奘譯與淨譯，似乎同于世親的釋論本。而無著論 的釋本，與本譯相近。
已二 信者難能歎 『世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。 世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信 解受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則 爲第一希有！何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相 即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛』 。』
空生稱歎深法難逢後，接著說：如有人聽了這深妙法門，能離一切妄相而 清淨信心──生實相，這是極爲難得的！是成就第一希有功德的！前文，空生 [P85] 疑未來衆生不能聽此經而生實信，現在是肯定的說有人能生實信。信，以「心 淨爲性」。但此中的淨信，是離戲論而顯的心自清淨，是如實相而知的證信， 即清淨增上意樂或不壞信。聞此經而能生淨信，即能生實相。實相，異譯作實 想。想即智慧的別名，如經說無常想、無我想等。所以，實相即如實相而知的 般若；生實相，即『一切法不生則般若生』。但實相如何可說，所以須菩提隨 即說：實相，實即是非相，是離一切名言測度的畢竟空寂；從不爲虛诳妄取相 所惑亂，名之爲實相。諸法實相，即諸法的實相不可得；因爲一切法的實相不 可得，所以名爲實相。這是般若法門的實相說，顯示般若的特色！
須菩提又說：我能聽深妙的經典而信解受持，還不算難。當來世後五百歲 中，如有衆生能聽此經而信解受持的，這才是第一希有哩！因爲，我生逢佛世 ，佛說是那樣的善巧，一言一語都從實悟中來，格外親切有味！所以信解領受 ，不足爲難。佛後五百年，人根轉鈍，時間又經久了，佛法又是彼此展轉傳來 。所以，那時的衆生，如能信解受持般若深法，真是難中之難！經中每勸人發 [P86] 願，見佛聞法，理由也在此。
後五百歲的衆生，信解受持這金剛般若經，爲什麼第一希有？因爲，這人 已沒有我等四相的取執了。這可見不問時代的正法、像法，不問地點的中國、 邊地，能否信解般若，全在衆生自己，是否已多見佛，多聞法，多種善根，是 否能離四相而定。無我等四相，並非實有我等四相，而加以取消或摧毀。要知 道：我等本不可得，由于衆生的顛倒，無中執有；所以無我等四相，只是顯明 他的本相無所有而已。能離我等四相，即能離法相與非法相，所以說：離虛妄 顛倒的諸相，即名爲佛。這與上文的『若見諸相非相，即見如來』，完全同一 。離四相，或者以爲與佛相差還遠。不知約覺悟實相──無分別法性說，與諸 佛一覺一解脫，平等平等，也得名爲佛。所以古人說：「須陀洹名初得法身」 。論說：『佛陀，是覺悟真實之義，此名通于聲聞、獨覺及無上菩提叁者』。
戊二 如來勸行歎勝
己一 略歎勸行 [P87]
庚一 正說
辛一 略歎 『佛告須菩提：『如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人 甚爲希有！何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅 蜜。』
須菩提贊歎深法及信解者，非常合理，因此佛爲之印證，更進一步的廣說 。佛說：是的！後五百歲中，假使有人得聞此經，能不驚、不怖、不畏，這的 確是難得的！不但平常人，或是世間學者，或是神教的信徒，就是佛弟子，聽 了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極爲希有的！衆生爲普 遍的成見──自性妄執所诳惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！神教徒 怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅 無從安立，所以智論說：『五百部聞畢竟空，如刀傷心』。中論青目釋：『若 都畢竟空，雲何分別有罪福報應等』？成唯識論說：『若一切法皆非實有，菩 [P88] 薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧』！這唯有能于畢竟空中，成立無自性的 如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可 說是火裏青蓮！信解如此不易，可見般若的究竟第一，所以說：如來說第一波 羅蜜。然而，第一波羅蜜，即是無可取、無可說，也即是第一不可得，波羅蜜 不可得。惟其離相不可得，所以爲諸法的究極本性，爲萬行的宗導，而被十方 諸佛贊歎爲第一波羅蜜。
辛二 勸行
壬一 忍辱離相勸 『須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王 割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔 節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去 于五百世作忍辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須 菩提！善薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心！不應住色生心，不應住聲、香 [P89] 、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，則爲非住，是故佛說菩薩心不應 住色布施。須菩提！菩薩爲利爲一切衆生，應如是布施！如來說一切諸相，即是 非相。又說一切衆生，則非衆生。』
法門那樣深，淨信者的功德那樣大！所以佛告須菩提：學佛法者，應依此 經所說而發心修行。大乘般若波羅蜜，不偏于理證，而是與施、戒、忍等相應 ，表現般若大用的。本經以大悲利他的菩提心爲本，所以上文偏說布施，而此 處又特別贊歎忍辱。
梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可(即認透確定)事理 。所以論說忍有叁：忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及 風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人 所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。不論世間事或出世大 事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤 其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊衆生，學無量佛法，艱苦是必然不免的 [P90] 。爲衆生而實行利濟，衆生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不 能安忍，那如何能度衆生？所以爲了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。 忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境， 惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相 應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔 ，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，爲了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍 辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！
佛告須菩提：般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在 與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非 忍辱波羅蜜。能如此，才能名爲忍波羅蜜。關于忍辱，如來舉過去的本生來證 明：如在過去生中，歌利王支解割截我的身體。那時，我沒有我等四相。假使 執有我等四相，就要起極大的瞋恨心；即使無力反抗，也必怨恨在心，這即不 能忍辱了。由此，可證明當時沒有我等四相；無我，所以能大悲，能大忍！ [P91]
歌利，譯爲惡生。傳說：歌利爲北印的烏苌國王，殘暴得很！一次，王帶 了宮女們，入山去遊獵。宮女們趁國王休息入夢時，就自由去遊玩。在深林中 ，見一修行忍辱的仙人──即印度過著隱遁生活的宗教徒。仙人見他們來，就 爲他們說法。國王一覺醒來，不見一人，到各處去尋找。見他們圍著仙人在談 話，不覺氣沖沖的責問仙人。仙人說：我是在此修行忍辱的，宮女們自動的到 這裏來問法。國王聽說是忍辱仙人，就用刀砍下他的手腳，看他是否能忍。當 時，仙人毫沒有怨恨，神色不變。這仙人，即釋迦佛的前生。又如傳說：禅宗 二祖慧可，被賊砍去臂膀，能以法印心，不覺痛苦，這也可說是忍辱波羅蜜了 。
如來又說：我不但在歌利王時如此，在過去五百世中，作忍辱仙人…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…