..續本文上一頁，也是 一樣的沒有我相、人相、衆生相、壽者相的。這可見修菩薩行的，是怎樣的重 視般若相應的忍辱波羅蜜了！

　　說到這裏，佛總結而勸告衆人說：菩薩發心，應離一切相而發無上遍正覺 [P92] 心！離相發心，即發勝義菩提心，也就是明心菩提。一切相，雖無量無邊，但 不出六塵境相。所以離相發心，即不應該住色塵相而發心，不應住聲、香、味 、觸、法相而發心，應一切無所住而生大菩提心。假使發心的人，心有所住， 即取相著相，就不能安住于阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以佛在前面，曾經說過 ：發無上遍正覺心的菩薩，不應住色等相而布施。要利益衆生，應這樣的無住 布施。布施是法，衆生是人。若執法相、人相，即不過人天施善，不能成爲利 益衆生的大行。所以接著說：如來說的一切相，即是非相。說的一切衆生，即 非衆生。通達非相非衆生，所以能布施，所以能忍辱。

　　壬二 佛說無虛勸 『須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來 所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所 見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。』

　　世人說話，常不免與事理不符，所以不能過分的信任。如來說法，一切是 [P93] 如實的，所以一切可信。法門的甚深，本生的修行，無不是可信的。真語等五 句，別譯少不诳語一句。此五句，都是真實可信的意思。如從差別的字義說： 真是不妄的，實是不虛的，如是一樣的；不诳即是實的，不異即是如的，如來 的梵語，本有如法相而說的意思，所以佛說是一切可信的。

　　如來以佛說的真實，勸人信受奉行。但接著說：可不要誤會，以爲如來說 什麼宇宙的實體了！如來所證覺的，是無所謂實、無所謂虛的。凡夫爲無明所 覆，于無所有中執爲如是實有，不契法性，所以稱爲虛诳妄取。爲遣此虛妄執 相，所以又稱不虛诳相現的空性爲實相。衆生執著實有，佛責斥爲虛妄的。雖 本無虛妄相可得，勸衆生離此取著，所以說離妄相而見實相。以真去妄，爲不 得已的方便。如真的虛妄淨盡，真實也不可得，如以雹擊草，草死雹消。所以 說：如來所得法無實無虛。

　　菩薩修菩薩行，應契會此無實無虛。若心住于色等法而行布施，這如走入 無光的暗室，一切都不能見；反之，菩薩心不住于色等法而行布施，那就如明 [P94] 目人，在日光朗照的地方，能見種種的形色。這說明布施要與般若相應，不著 一切，即能利益衆生，趨入佛道，莊嚴無上的佛果。修學般若，略有二行：一 、入理，即于定中正觀法相，達自性空而離相生清淨心。二、成行，即本著般 若的妙悟，在種種利他行中，離妄執而隨順實相。大乘般若的特色，更重于成 行。在成行中，本經特重于利他爲先的布施。這些，受持金剛般若經者，應有 深刻的認識！

　　庚二 校德 『須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持、讀誦，則爲如來以佛智 慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子善女人， 初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身 布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼， 何況書寫、受持、讀誦、爲人解說！』

　　此第四番校德。先總括的說：將來如有善男子善女人，能受持、讀誦這般 [P95] 若妙典，那即爲如來的大智慧眼，在一切時、一切處、一切事中，完全明確的 知道、見到，能常爲如來所護持，他的功德是無量無邊的。爲了顯示功德的無 量，舉喻校量。中國分一天爲十二時，印度分爲六時，日叁時，夜叁時。白天 的叁時：約十點鍾以前爲初日分，十點到下午二點爲中日分，二點鍾以後是後 日分。假使有人，在每日叁時中，叁度以洹河沙數這麼多的身命，爲有情而犧 牲──布施；而且不是一天兩天，又經過無量百千萬億劫這麼久；這比上文所 說的恒河沙等身命布施，功德更殊勝了！喻有實喻假喻，這是假設的比較，總 之形容功德的不可勝算吧了！然而，如另有人，聽聞這般若經典，能生信心， 隨順般若而不違逆，那功德即勝過前人多多了！單是「信順」的功德即如此， 何況更進一步的書寫、受持、讀誦、爲他人演說呢！功德當然更大了！這樣的 稱歎受持等功德，實因本經的功德殊勝，如下文所說。

　　己二 廣歎顯勝

　　庚一 正說 [P96]

　　辛一 獨被大乘勝 『須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德！如來爲發大乘者說 ，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人 ，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來 阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、 壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。』

　　般若的功德，那裏說得盡？若要略的說：本經有不可思議、不可稱量的無 邊功德。思是內心的計算，議是口頭的說明，稱量是衡度他的多少。凡是可思 可議可稱可量，無論如何多，總是有限的有邊的。般若與空相應，所以是不可 以思議稱量其邊際的。這樣大功德的妙法，如來不爲小乘行者說，爲發大乘心 者說，爲發最上乘心者說。大是廣大義，最上是究竟無上無容義；形容法門的 廣大無邊──含容大，至高無上──殊勝大。雖說爲二名，並無差別，同是形 容菩薩乘──行果的殊勝。 [P97]

　　這是但爲菩薩說的妙法，所以如有人聽了能受持、讀誦、廣爲人說，這就 是菩薩。就爲如來知見，而得不可思議的功德。這樣的人，即能荷擔如來的阿 耨多羅叁藐叁菩提。擔是擔在肩上，荷是負在背上。意思說：能領受信解的人 ，對于無上正等菩提，就能擔當得起。如來證得無上菩提，爲了救度衆生；爲 衆生種種教化，即是如來的廣大家財──弘法爲家務，利生爲事業。能信受轉 化，即是能負起這度生重任，紹隆佛種！無上正等菩提，爲佛的大智慧，大功 德，大事業，大責任，如無人擔當起來，就是斷佛種姓。如來所以爲發大乘者 說，即希望他們能信解受持這般若大法，立大志願，起大悲心，以無所得爲方 便，負起度生的責任來！本來，無上正等菩提，『是法平等，無有高下』，衆 生皆有此法寶藏分。但問題不但是願承當或肯承當，而是能夠承當。所以，發 大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成 ！

　　繼承如來家業，這是第一等大事，所以如來不願爲學小乘者說的。因爲好 [P98] 樂小法的人，住著在我見、人見、衆生見、壽者見，不能于此般若深法，聽受 乃至爲人解說的。小乘人爲己心重，急急于『逮得已利』。他們但求解脫而已 ，何必修學廣大甚深的教法？何必經叁大阿僧祇劫？何必廣行布施、忍辱，廣 度衆生？只顧自己，所以說他們住于我見。他們既不求大乘，如來當然也不爲 他們說了！

　　聲聞者能得無我，這是佛教所共許的，這裏爲什麼說樂小乘者住著我見呢 ？本經上文說：不得法空，即著我見，這是約叁乘同入一法性說，是如實說； 引導聲聞行者不著于法相，回心大乘。此處說樂小法者住于我見，約他們不能 大悲利他說，是方便說；是折抑小乘，使他們慚愧回心。前約證理平等說，此 約事行抑揚說。

　　辛二 世間所尊勝 『須善堤！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則爲 是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。』 [P99]

　　佛對須菩提說：不論什麼地方──在在處處，只要有此般若經在，世間衆 生即應當尊敬供養。因爲，此經所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是 供養佛身的：僧伽藍──寺院，是住出家衆的。中國的佛寺，混合了這二者。 反之，有些塔變成什麼鎮山鎖水、憑人遊眺了。佛塔，主要是供養佛的舍利、 像設，舍利是如來色身的遺留。但佛說的教法，是如來法身的等流。證法性者 名爲佛；佛說的教典，是佛證覺法性而開示的，所以也稱爲法身。印度佛徒， 每以緣起偈安塔中供養，名法身塔。所以，有經的地方，就等于有佛塔了。爲 了尊敬法身，所以應尊重恭敬供養。供養佛塔，四分律等都有說明。佛在世時 ，弟子來見佛，大都繞佛一匝或叁匝，然後至誠頂禮。在家佛弟子，每帶香花 來供佛。香有燒香、塗香、末香。燒香即我國常用以焚供的。塗香，也是末香 ，但以油調和後，塗在佛足上等。末香是細香末，是散在佛身或佛住的地方。 供佛如此，供養塔──色身塔、法身塔也如此。中國佛徒，對于佛經，也一向 很尊重的。如叢林裏的藏經，總說是請來供養的，這本來是不錯的。不過，供 [P100] 養教法，除了敬禮，焚香、獻華而外，還要讀誦、思惟，廣爲人說，這也是供 養，而且是最勝的供養！

　　辛叁 轉滅罪業勝 『複次、須菩提！善男子善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應 墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。』

　　依前所說，受持本經的，應該爲人尊敬了！然而，有人從未爲別人輕視， 等到受持讀誦金剛般若經，不但不因此而受人尊敬，反而遇到別人的輕視，這 是常使人退悔的。然而不應爲此而疑惑、退心！這即是前生惡業轉輕或消滅了 的象征。我們現生人中，無論境遇如何，過去所造的惡業，潛在而未發的極多 。一遇因緣，就會感受應得的果報，或墮地獄、畜生等。謮誦般若經者，所有 過去應墮惡道的罪業，因受持此經的功德力，而現世輕受了；受人輕視的微報 ，即不會再感惡道等報。如人有痘毒，若先種痘，讓他輕微的發一下…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…