..續本文上一頁，就不致 再發而有生命的危險了。受人輕視，也是如此。而且種下了般若種子，將來定 [P101] 可證得無上正等菩提。

　　佛法說業力，通于叁世。如專約現世說：有作惡的人，作事件件如意，多 福多壽。有作善事的人，反而什麼都不行，一切困難。尤其是惡人回心向善， 境遇倒一天不如一天，家産一天天消失，使人懷疑老天的公道！若信佛教的叁 世因果說，知有業現受，有業當來，即能深信善因善果，惡因惡果，而轉惡行 善了。業是行爲的余勢，行爲的善不善，以心爲要因，所以如有強有力的智慧 和願力，可以使業變質的。業是可能性，不一定要發作，是可能轉變的。因此 ，佛教主張有過去業，而不落于宿命論者。

　　庚二 校德 『須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛， 悉皆供養承事，無空過者。若複有人于後末世，能受持、讀誦此經所得功德，于 我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。』

　　如來以自己經曆的事實，證明受持本經的功德。如來說：我在過去無量阿 [P102] 僧祇劫前，即未見然燈佛以前，曾遇到過八百四千萬億那由他佛。在, 這衆多佛 前，都是一一的承事供養，沒有空過的；所得的功德，真是無量無邊了。釋迦 佛在然燈佛前，授記作佛，即明心菩提。以前，即從初發心以來的二大阿僧祇 劫修行。今說無量阿僧祇劫，約小劫說。承事有二：一、侍奉供給，二、遵佛 所說去行。明心菩提以前的功德，還沒有徹悟離相，雖有智慧功德，都是取相 的，有漏有限的。所以，在末法時代，如有人能受持讀誦金剛般若經，隨順性 空法門，或者得離相生清淨心。那他所得的功德，當然要比釋尊供養諸佛的功 德，超勝得不可計算了。于本經受持讀誦，順向離相，即能超勝有相修行無數 阿僧祗劫，這可見功德的殊勝！菩薩發心修行，以離相無住爲本，這才是解脫 、成佛的要門，學者應以此爲標極而求得之！

　　己叁 結歎難思 『須善提！若善男子善女人，于後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者 ，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可 [P103] 思議』！』

　　上面雖廣贊功德，其實受持般若經所得的功德，是不可盡說的。即使以如 來無方辯才，無限神通，把他完全的說出來，人聽了或許會發狂，或許會疑惑 不信，因爲這太出于常人的境界了。這與爲井底之蛙，說虛空無邊廣大的那樣 難以信受一樣。總之，般若經的般若相應的大悲妙行，甚深廣大，是不可以心 思言議的。所以，聽聞、受持乃至爲人解說等所得的果報，也出于常情的想象 以外，不可思議！

　　乙二 方便道次第

　　丙一 開示次第

　　丁一 請問 『爾時，須菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何 應住？雲何降伏其心』？』

　　上來講般若道，以下說方便道。方便道即現證般若，進而到達佛果的階段 [P104] 。須菩提的請問，及如來的答複，與前一樣。不同的，即在答發心的末後，多 了『實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者』一句。衆譯相同，惟有玄奘所譯， 前文也有此一句。上來說到明心菩提，約從凡入聖的悟證說，是成果；但望于 究竟佛果，這才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心。前文所問發心，以立 願普度衆生而發，是世俗菩提心。此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一 如中發心，即諸經所說的「紹隆佛種」，「是真佛子」。前後同樣的是發無上 大菩提心，所以須菩提又重行拈出舊問題，請示佛陀：應怎樣安住？怎樣的降 伏其心？

　　丁二 答說

　　戊一 明心菩提

　　己一 真發菩提心 『佛告須菩提：『若善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應 滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若 [P105] 善薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法 發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。』

　　我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者，與前發菩 提心同。因發勝義菩提心，即從畢竟空中，起無緣大悲以入世度生。以大悲爲 本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已。本文接著說：實無有法 發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。前說所度的衆生實不可得，如有所得，即著于我 等四相，是就所觀的所化境──衆生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的 實踐上，不一定能內觀無我，盡離薩迦耶見──我我所執。此處，即不但外觀 所化的衆生不可得，更能反觀自身，即能發心能度衆生的菩薩──我也不可得 。依修行的次第說：先觀所緣的一切，色聲等諸法，人、天等衆生，都無自性 可得，不可取，不可著；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證 。進一步，反觀發菩提心者，修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法 ──若色若心有自性，可爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。這才薩迦耶見──生 [P106] 死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀者廣明一切我法皆空，而以離薩 迦耶見的我我所執，爲入法的不二門，即是此義。無所化的衆生相可得，無能 發心的菩薩可得；這樣的降伏其心，即能安住大菩提心，從叁界中出，到一切 智海中住。

　　多數學者，以爲聲聞能破我執，而大乘才能破法執，這應先破我執而後離 相！本經前後大段，一般也判爲先破法執，後破我執，即爲大矛盾處。又、佛 爲衆生說法，多明空無我，信解者還多。到了聖智親證，反而偏執真常大我。 所以，本經于此智證的方便道中，特重于無我的開示。這即是說：即使是聖智 現覺，也還是空無我的。末法衆生，不聞大乘，如湛愚心燈錄之類，以「我」 爲開示修行的根本，與我見外道同流，可痛！

　　己二 分證菩提果 『須菩提！于意雲何！如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不』？『不也 ，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提』。佛 [P107] 言：『如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若 有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝于來世當得作佛 ，號釋迦牟尼」。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作 是言：「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼」。何以故？如來者，即諸法如義。若 有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩 提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切 法皆是佛法。須善提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。』

　　發勝義菩提心，即分證無上遍正覺。上文已明無法爲發心者，這裏說無法 爲證得者。佛以自己經曆的分證菩提果，問須菩提：如來──釋迦自稱──從 前在然燈佛那裏，有什麼實法能證得阿耨多羅叁藐叁菩提？須菩提深解如來所 說的，所以說：沒有。佛說：是的，確乎沒有什麼爲我可得阿耨多羅叁藐叁菩 提的。如有某種真實有自性法，如來能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，那我就有我 我所執了；然燈佛也就不會給我授記，說我在未來世中作佛，號爲釋迦牟尼。 [P108] 因爲當時，現覺我法性空，不見有能得所得，離一切相，然燈佛這才爲我授記 呢！

　　七地菩薩得無生忍，即名得阿耨多羅叁藐叁菩提。能分得菩提，也即可名 爲如來。如來，外道解說爲「我」，以爲是如如不動而往來叁界生死者，以爲 是離縛得解脫而本來如是常住者。在佛法中，否棄外道的「我」論，如來是諸 法如義。如此如此，無二無別(不是一)，一切法的平等空性，名爲如；于此 如義而悟入，即名爲如來。既然是諸法如義，即無彼此，無能所，這是極難信 解的。因爲常人有所思考、體會，是不能離卻能所彼此的。如來既即爲如義的 現覺，即不能說有能得所得。因此，如有人說如來能得阿耨多羅叁藐叁菩提， 這無疑是錯誤的，不能契會佛意的。

　　如來所得(菩薩分得)阿耨多羅叁藐叁菩提，即現覺諸法如義。這是達一 切法相的虛妄無實，離妄相而徹見如實相。但一切法自性，即一切法自性不可 得；以無自性爲自性，這當然不可執實，又焉能執爲虛妄。無實無虛的無上遍 [P109] 正覺，即離一切相，達一切法如相，這本非離一切法而別有什麼如如法性，所 以說：一切法皆是佛法。『百華異色，同歸一陰』；『高入須彌，鹹同金色』 。于無邊差別的如幻法相中，深入諸法原底，即無一法而非自性空的，無一法 而非離相寂滅的。在聖智聖見中，即無一法而非本如本淨的佛法。即一切相離 執而入理，即『一切法皆如也』。然而，即畢竟空而依緣成事，即善惡、邪正 、是非宛然。有人執理廢事，以爲一切無非佛法，把邪法滲入正法，而佛法不 免有失純淨的真了！

　　如來才說了一切法皆是佛法，隨即說：我說一切法皆是佛法，不要以爲實 有一切法，不要謗佛實有邪惡雜染的一切法。在勝義畢竟空中，是一切法絕無 自性的，即非一切法的。因爲一切法即非一切法，佛證此一切法，所以假名爲 一切法皆是佛法。這等于說：一切法的自性不可得，即佛證覺的正法。

　　戊二 出到菩提

　　己一 成就法身 [P110] 『須菩提！譬如人身長大』。須菩提言：『世尊！如來說人身長大，則爲非大身， 是名大身』。』

　　菩薩得法性身，有二類：一、證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者 回心向大而發勝義菩提心。二、得無生法忍時，還是肉身，舍此分段身，才能 得法性身。智論說八地舍蟲身，即此。所以，這一段…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…