..續本文上一頁，可判屬明心菩提。但出 到菩提的聖者，是決定成就的。
佛在上文，曾說人身如須彌山王；這裏又同樣的向須菩提說。畢竟須菩提 是解空第一的聖者，聽到「譬如人身長大」，即契會佛心而回答說：如來說的 長大人身，爲通達法性畢竟空而從緣幻成的，實沒有大身的真實性。悟法性空 ，以清淨的功德願力爲緣，成此莊嚴的尊特身，假名如幻，所以說是名大身。
己二 成熟衆生 『『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？ 須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。』 [P111]
明心菩提以前，重在從假入空；到出到菩提，又從空出假，成熟衆生，莊 嚴佛土，以趨入佛果。現在，佛約出到菩提的成熟衆生，對須菩提說：不特長 大的法性身，是緣起如幻的；就是菩薩的成熟衆生，也還是如此。成熟衆生， 以衆生成就解脫善根而得入于無余涅槃爲究竟。但在菩薩度衆生時，假使說： 我當滅度無量衆生，那就執有能度的菩薩，所度的衆生，我相不斷，就不配叫 做菩薩了。什麼是菩薩，從最初發心到現證法性，到一生補處，無不是緣成如 幻；即一切法觀察，即一切法真如，離一切法，離一切法真如，都是不見不得 有可以名爲菩薩的，如般若經叁假品所說。所以，佛說一切法──有漏的，無 漏的，有爲的，無爲的，世間的，出世間的無我，都沒有菩薩實性可說，切勿 執什麼真我才是！
己叁 莊嚴佛土 『須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛 土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩 [P112] 。』
嚴淨佛土，就是化穢土而成淨土，這是得無生法忍菩薩的大事。菩薩以法 攝取同行同願者，以共業莊嚴佛土。但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊 嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其爲菩薩。 要知如來所說的莊嚴佛土，本無實性的莊嚴佛土可得，只是緣起假名的莊嚴吧 了！
前明心菩提，約分證菩提而結說如來的真義。這裏，約菩薩的嚴土、熟生 ，結明菩薩的真義。雖沒有少許法可名菩薩，但由因緣和合，能以般若通達我 法的無性空，即名之爲菩薩。這是說：能體達菩提離相，我法都空，此具有菩 提的薩埵，才是菩薩。所以智論說：『具智慧分，說名菩薩』。這樣，可見菩 薩以悲願爲發起，得般若而後能成就，這約實義菩薩說。
戊叁 究竟菩提
己一 圓證法身功德 [P113]
庚一 正說
辛一 知見圓明 『須菩提！于意雲何？如來有肉眼不』？『如是！世尊！如來有肉眼』。『須菩提 ！于意雲何？如來有天眼不』？『如是！世尊！如來有天眼』。『須菩提！于意 雲何？如來有慧眼不』？『如是！世尊！如來有慧眼』。『須菩提！于意雲何？ 如來有法眼不』？『如是！世尊！如來有法眼』。『須菩提！于意雲何？如來有 佛眼不』？『如是！世尊！如來有佛眼』。『須菩提！于意雲何？如恒河中所有 沙，佛說是沙不』？『如是！世尊！如來說是沙』。『須菩提！于意雲何？如一 恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不』？ 『甚多！世尊』！佛告須菩提：『爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。何 以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得， 現在心不可得，未來心不可得』。』
究竟菩提，即菩薩因圓，得一切種智，究竟成佛。佛有法身與化身二者。 [P114] 聲聞乘也有立二身的，如大衆部等說：『如來色身實無邊際，如來威力亦無邊 際，諸佛壽量亦無邊際，念念遍知一切法』。這即是法身說，這是色心圓淨的 ，不單是空性的法身，即如來的真身，惟大機衆生──法身菩薩能見他的少分 。化身，如八相成道的釋迦，適應未入法性的初心菩薩、小乘、凡夫而現的。 二身本非二佛，約本身、迹身，大機及小機所見，說爲二身。此處先明法身。
有人疑惑：佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。爲顯示如來的知見圓明， 超勝一切，所以約五眼一一的诘問須菩提，須菩提知道佛的智慧，究竟圓明， 所以一一的答複說：有。
眼，是能見的；有種種的見，所以名種種的眼。現分兩番解說：一、五種 人有五種眼：世間人類的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。這二者，都是色法 ，都是由清淨的四大極微所構造成的。天眼的品質極其精微，所以能見人類肉 眼所不能見的。如肉眼見表不見裏，見粗不見細，見前不見後，見近不見遠， 見明不見暗；而天眼卻表裏、粗細、前後、遠近、明暗，沒有不了了明見的。 [P115] 此外，慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬于心法。聲聞有慧眼，能 通達諸法無我空性。法眼，是菩薩所有的，他不但能通達空性，還能從空出假 ，能見如幻緣起的無量法相；能適應時機，以種種法門化度衆生。佛眼，即『 唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』，即空假不二而圓見中道。二、一人有五眼： 這如本經所說的如來有五眼。佛能見凡人所見，是肉眼；見諸天所見的境界， 表裏遠近等，都能透徹明見，是天眼；通達空無我性，是慧眼；了知俗谛萬有 ，是法眼；見佛所見的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、實非人天的眼 根可比。後叁者，又約自證說，無所見而無所不見，是慧眼；約化他說，即法 眼；權實無礙爲佛眼。如約叁智說：一切智即慧眼，道種智即法眼，一切種智 即佛眼。
再舉比喻來形容如來的知見圓明。佛問：恒河中的沙，我說他是沙嗎？須 菩提答：如來是名之爲沙的。再問：如一恒河中所有的沙，每一粒沙等于一恒 河；有這麼多的恒河，恒河中所有的沙數，當然是多極了！如來所化的世界， [P116] 就有那麼多的恒河沙數那樣多。在這麼多的國土中所有的一切衆生，他們的每 一心行，如來以佛知見，悉能知見。一世界中，單就人類說，已經很多，何況 一切衆生？更何況那麼多世界的衆生？而且每一衆生的心念，剎那生滅，念念 不住，每一衆生即起不可數量的心呢！然而佛能徹底明見，佛何以有此慧力？ 因爲所說的諸心，即是緣起無自性的非心，假名爲心而無實體可得的。無自性 的衆生心，于平等空中無二無別；佛能究竟徹證緣起的無性心，所以『以無所 得，得無所礙』，無所見而無所不見，剎那剎那，無不遍知。
爲什麼說緣起假名的心即非心呢？因于叁世中求心，了不可得。如說心在 過去，過去已過去了，過去即滅無，那裏還有心可得！若心在現在，現在念念 不住，那裏有實心可得！而且，現在不離于過去未來，過去未來都不可得，又 從那裏安立現在！倘使說心在未來，未來即未生，未生即還沒有，這怎麼有未 來心可得。于叁世中求心自性不可得，惟是如幻的假名，所以說諸心非心。也 就因此，佛能圓見一切而無礙。世人有種種的妄執：有以爲我們的心，前一念 [P117] 不是後一念，後一念不是前一念，前心後心各有實體，相續而不一，這名爲叁 世實有論，即落于常見。有主張現在實有而過去未來非有的，如推究起來，也 不免落于斷見。有以爲我們的心是常恒不滅的，我們認識的有變異的，那不是 真心，不過是心的假相，這又與外道的常我論一致。佛說：這種人最愚癡！念 念不住，息息流變的心，還取相妄執爲常！心，不很容易明白，惟有通達叁世 心的極無自性，才識緣起心的不斷不常，不一不異，不來不去，不有不無。從 前，德山經不起老婆子一問──叁心不可得，上座點的那個心？就不知所措， 轉入禅宗，這可見畢竟空而無常無我的幻心，是怎樣的甚深了！這惟有如來才 能究竟無礙的明見他。
辛二 福德衆多 『須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福 多不』？『如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多』。『須菩提！若福德有實， 如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。』 [P118]
上面說智慧圓滿，這裏說福德衆多。佛稱兩足尊，即以此福慧圓滿爲體。 今舉比喻形容福德的廣大，與校德不同。佛問：若有人以充滿大千世界的七寶 ，拿來布施，這個人因此所得的福德，多不多？須菩提答：此人因布施所得的 福德，多極了！佛隨即說；不過，假使福德有實在自性的，那末，大千七寶的 布施，也不過大千七寶的福德吧了，佛就不會說他得福德多。因爲福德無性， 稱法界爲量，布施者能與般若相應，不取相施而布施一切，所以能豎窮叁際， 橫遍十方，圓成無量清淨的佛果功德，這才說是多呢？
辛叁 身相具足 『須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不』？『不也，世尊！如來不應以具足色 身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『須菩提！ 于意雲何？如來可以具足諸相見不』？『不也，世尊！如來不應以具足諸相見， 何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足』。』
色身，是諸法和合的一合相；諸相──如叁十二相，是色身上某一部分的 [P119] 特殊形態。如來法身，有相？還是無相？這在佛教界是有诤論的，有的說有相 ，有的說無相。其實，這诤論是多余的。如以佛有法身和化身，這法身是有相 的。假使說佛有叁身(也可以有相)或四身，專以法身爲平等空性，那即可說 法身無相。有相的法身，色身無邊，音聲遍滿十方。在大乘(大衆部等同)學 初立二身說，法身即本身、真身，悲智圓滿，如智不二，心色無礙。遍法界的 毗盧遮那佛，爲大機衆生現身說法。但此法身是無爲所顯的，相即無相，不可 思議！…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…