..续本文上一页么多的福德，那应该怎样的去尊重恭 敬他！无论什么时候，什么地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应 为世间的众生，是天、是人或是阿修罗──译为非天，是有天的福报而没有天 的德性者──所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，像供养佛的塔 庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何况有人能完全受持读诵的，这当然 要格外的尊敬了！
或许有人会怀疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子为他建塔，供养舍利 ，表示尊敬与不忘佛恩。般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什么要像 塔庙一样的供养？要知道，佛在世时，三宝以佛为主：「佛为法本」，「法从 佛出」；有佛而后有法，而后有依法修行的僧伽。佛灭后，声闻佛教时代，三 宝以僧伽为中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而后有各处塔庙的建立 。但到大乘佛教时代，三宝已转移为正法中心：有法宝存在，即等于过去的有 [P74] 佛有僧。般若为法本论的，所以要像供养佛塔庙一样的恭敬供养他。
佛又接着说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此 般若经典(不必定作经卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛灭不久有尊 重弟子在那里。有此般若，即等于具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法 ，学者应怎样的恭敬尊重他！
丙二 劝发奉持
丁一 示奉持行相
戊一 问 『尔时，须菩提白佛言：『世尊！当何名此经，我等云何奉持』？』
菩萨的般若道体，已说毕。此下，约般若功德的尊胜，赞叹以劝人受持。 如来校德完毕，须菩提起来问道：这部经应当叫什么名称？我们应怎样去受持 奉行？全经的内容，广大甚深，而一经的名称，却能含摄全经的大意，或直示 一经的精要。这在大乘经，十九是如此的。所以，学者如能于经名有相当的理 [P75] 解，对于全经的要义，也就容易忆持不忘！此一思想，影响于后代的佛教很大 。如我国即有专门礼诵『大方广佛华严经』为修行的。西藏把各种经名，书在 转动的轮子上。轮子一转，即一切经名从眼前转过一次，即以为转*轮一次了 。日本的日莲宗，专念南无妙法莲华经。其实，大乘本义，那里要我们这样的 受持！要从经义的多多理解中，由博返约依经名而忆持全经的心要才是！
戊二 答
己一 正说
庚一 化法离言 『佛告须菩提：『是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须 菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不 』？须菩提白佛言：『世尊！如来无所说』。』
从法门名义和受持的方法，进而论到说法者与说法处。这些，唯有从如幻 毕竟空中，才能如实悟解，知道应该怎样的受持。 [P76]
佛对须菩提说：这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执；而安住于法法本 净的金刚妙慧，所以名为金刚般若波罗蜜。应以此经名而摄持经义，如法的受 持！然而佛说的金刚般若波罗蜜，即非有般若波罗蜜可得的。常人听佛说法， 听到什么就执着什么，觉得此言说是能直诠法体的，确有此法如名言所表示的 。不知世俗心行与言说的法，必有名义二者。名是能诠，义是所诠。但名能诠 义，而名并不能亲得义的自性，不过世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎 可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义而不即是义，义不离名而非 即是名；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名 义，世俗幻有而没有自性可得。佛说金刚般若，如取相为如何如何，早就不是 了！这是随顺世俗，以名句文身为表示而已！法门名称如此，全经的文句也如 此，应这样去受持奉行！说到这里，佛问须菩提：我说金刚般若法门，到底有 法可说吗？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的，如来是无法可说的；什 么也不是语言可说的，何况离相的金刚般若？ [P77]
无法可说，前在举如来为证中说过。但那里讲的，是约佛证离言以明无所 说，这里是约法的离言以说明的。
庚二 化处非实 『『须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不』？须菩提言：『甚多 ，世尊』！『须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界 ，是名世界。』
说法，必有说法的地点，如祗树给孤独园。依声闻佛教说：佛以三千大千 世界为化土，即于此大千世界说法度众生。大乘佛教，一佛所化的区域，就扩 大得多了！本经密化声闻，所以依大小共许的大千世界说。开示化处的性空， 从两方面说：一、世界，二、微尘。我们所住的世界，是由无数的微细物质集 成的，世界为一组合体。集成此世界的微细物质，名为──极微的微尘。一般 取相的声闻学者，以世界为组合的假有──也有说实在的，而能集成世界的极 微，都说是实有的。如现代的科学界，也以为此世界是由微细的物质组成的， [P78] 一层层的分析，不论是分子、原子，或者是电子、量子，总之，都认为有某种 实在物，为此世界组合的原素。世俗的见解，由于自性见的无始迷惑，当然是 这样说的。但佛法，要从自性非有的本性空中，观察这微尘与世界。
佛问须菩提：一佛所化的三千大千世界内所有的微尘，算起来多不多？这 是多得几乎不可计算的。但佛说：这一切微尘，我说即非微尘，是名微尘。如 古代印度的胜论师等，佛教的一分声闻学者，都主张色法──物质有极微细的 尘粒，即是不可再分析的个体；无论如何分析，终究有这最后的质素。大乘佛 教，不但中观师说微尘即非微尘，就是唯识学者也说没有实在微尘可得的。世 间的微尘，依唯识者说：是心识变现的，是由内心的色种子，变现这似乎外在 的色法，而实不是离心有自相的。中观者说：一切法是因缘和合生的，缘生的 诸法中，虽有显现为色法的形态，而且是有粗有细的。不论为粗的细的，都是 无常、无我而自性空寂的。如执有究极实体的极微，或不可分析、不可变异、 不待他缘的极微，那是根本不可得的。自性虽不可得，而缘起假名的色法，不 [P79] 但是有的，有粗的细的，而且还有相对的缘起外在性。所以，不但不是心的产 物，而且心识的现起，还不能离色法而存在！当然，也不会说心是色法产生的 。所以，如听说微尘非微尘，即以为是缘起色法的否定，这才误会了！微尘也 是缘起的「是名微尘」呢！
同样的理由，由于极微的缘起色等，为缘而和合为世界的形态，组成世界 的微尘，还没有自性可得，依之而集成的世界，当然也不会实有自性了！所以 又说：如来说世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如执极 微为实而世界为假，这不但不知极微，也不会明白世界的性空与假名！
庚三 化主无相 『须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不』？『不也，世尊！不可以三十二相 得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相』。』
有所说的法，说法的处所，即有能说法者，这即是具诸相好的如来。所以 佛又问：可以三十二相而见说法的如来么？在明心菩提文中，曾论过可否以身 [P80] 相见如来。但那是约见法即见如来说，现在约为众说法者说。须菩提答：不能 。因为如来说的三十二相，没有自相可得，不过如幻如化的庄严身相，名为三 十二相罢了。
所说法，所化处，能化主，一切是无性离相，如幻如化；那末金刚般若波 罗蜜法门，即应当如法的受持奉行了！
己二 校德 『『须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至 受持四句偈等，为他人说，其福甚多』！』
上面校德，第一以充满三千大千世界的七宝布施，第二以充满恒河沙数的 世界七宝布施，现在以恒河沙数的身命布施，比校受持本经及为人说法的功德 。
布施的精义，在牺牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最贵重的莫过 生命。舍财还容易，舍身可难了。财物，是生存所必需的；世人贪恋财物，本 [P81] 出于生存的要求。但这毕竟是身外物，施舍了，不一定影响自己的生存。身命 即生命的当体，以此布施，生存立刻有问题，这大非容易。但不是不可能的， 如从前有孝敬父母的，二老病了，割股疗养。又有兄弟间互争，愿意牺牲自己 ，以救全兄弟的性命。这都是以家族为对象的，或进而以国家民族为先，愿为 国家而死的。如儒者所说「杀身成仁」，「舍生取义」，也即是身命布施的一 端。佛法以一切众生，全体人类为悲济的对象，所以本于慈悲的利他行──布 施，不分人我，救济一切，扩大到一切众生界，不惜自己的身命。这在菩萨的 修道过程中，舍身利他的事实，经律中记载得很多。身命布施，除了出于同情 的悲心而外，也有为了真理的追求──求法而不惜舍身的。身命布施的功德， 虽比外财施大得多，但还是暂时的不究竟的救济。受持与讲说般若，是思想的 文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧，使他趋向光明，一直到 究竟的解脱。所以，比身命布施的功德，要多到无可计算了！
丁二 叹奉持功德 [P82]
戊一 空生叹法美人
己一 深法难遇叹 『尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：『希有世尊！佛说如是 甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！』
受持经典的功德，一切大乘经无不极力称叹。受持，含有读诵、书写、思 惟、实行等。经中常说受持一四句偈，得不思议功德，因此有人专以拜经，诵 经为事，以为这功德够大了！佛说是不错的，学者是多少误会的。学佛的目的 ，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如没有…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…