..续本文上一页么无生可取可得！如见无生，早就是生了 ！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的 二见不除，就是执着我等四相的生死人，那里还是真阿罗汉！不过增上慢人而 已！
须菩提是阿罗汉，所以论到这里，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸 大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲(诸烦恼)的 大阿罗汉吗？世尊这样的称叹，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉， 我能得无诤三昧。假使我这样随相计着，那就在我见、法见、非法见的生死界 中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执着实有 无诤三昧可得可修，世尊才称叹我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧 ，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处 随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从 无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无 [P65] 我，才能大悲；离去空三昧，还有什么无诤行呢！
这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那末，我得须陀 洹……我得阿兰那行；都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而 作此念的。
庚三 举菩萨为证
辛一 正说
壬一 得无生忍 『佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不』？『不也，世尊 ！如来在然灯佛所，于法实无所得』。』
前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我──如来从 前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答 没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时──第二阿僧祇劫满，曾在雪山修学。 学毕，出山。求得五百金钱，想去报答老师。当时，见城中整饰市容，洁净街 [P66] 道，问起路人，才知是预备欢迎然灯佛的。他想：佛是一切智者，难逢难遇！ 不能错失这见佛的机会。于是，把所有的钱，买得五朵金色莲华，至诚而欢喜 的去见佛。见佛及弟子的威仪庠序，动静安和，从心灵深处生起虔诚的敬信； 以所得的五朵华，散向然灯佛。进城的必经道上，有一洼污水，他就伏在地上 ，散开自己的头发，掩盖污泥，让佛踏过。佛知他的信证法性，得无生忍，所 以就替他授记：未来世中当得作佛，名释迦牟尼。或者以为释迦──因地── 当时在然灯佛处，得了什么大法，像「别传」，「秘授」之类，所以举此问须 菩提。须菩提深见法性，所以说实无所得。得无生忍，但是随世俗说；而实生 灭不可得，不生不灭等也不可得，所谓『般若将入毕竟空，绝诸戏论』。如以 为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。
壬二 严净佛土 『『须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不』？『不也，世尊！何以故？庄严佛土者 ，则非庄严，是名庄严』。『是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不 [P67] 应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心！』
得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根 性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。有能得二 乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他 去成就他。世间是不平等的，丑恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清净，转 苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。浊恶世界的净化，即庄严佛土，这 以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄 严他。有以为一人成佛，世界即成清净，这多少有点误解的。菩萨在因中教化 众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生──主伴的 功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住于庄严的国土 中。同中有不同，惟佛能究竟清净、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过 是思辨的戏论！
如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛 [P68] 土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也 没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严 的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。般若经说无庄严为庄严；华严经说普庄 严，都是由于性空慧的彻悟法性，净愿善行所成。国土──世界是缘起假名， 所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽 恶的世界；如造集清净的因缘，即自然会有清净的世界出现。假使，秽恶世界 是实有定性而不可改易的，那就是涂抹一些清净的上去，也不会清净，反而更 丑恶了！所以，世界无定，秽恶与清净，全依众生知见行为的邪正善恶而转。 必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清净。必须善悟国土庄严的非庄严， 才能随行愿而集成国土的庄严。
众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清净。佛以呵责 的法门，说国土无常、苦迫、不净。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的 世间为乐净。而从无我大悲的利他行愿中，创建严净的世间。但众生的迷执， [P69] 是深固的。听说庄严净土，又在取着庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙 的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告须菩提：如上所说的庄严 ，凡是修大乘行的菩萨，都应生清净心，离去取相贪着秽恶根源，不要为净土 的庄严相──美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐 触，满意的想象等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有 真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起瞋 、起痴，即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住(着相)一切法，不住而 住的住于空性，于无可住的法性而生净心，前说无我相、无法相、无非法相， 能生一念清净信心，即是这里的生清净心，无所住而生其心。如此的离相而得 净心，这才能「心净则国土净」。如取着净土而不能净心，即纵然进入庄严的 净土，那也还是苦痛的，还是秽恶的。如上海，在物质方面，比较优美得多。 但他并不配称为清净，反而被人咒诅为罪恶的渊薮。这可见庄严国土，要从清 净心中去开拓出来！ [P70]
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。像这一类型的三句论法，本经是顶多 的。或作三谛说；或约三性释；或约大乘拣别小乘说。今依中观者说：如庄严 佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，空无自性的，所以说即非庄严。然而 无自性空，并不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名 庄严。缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此「即非」的必然「是名」，「 是名」的必然「即非」，即二谛无碍的中道。所以说：「诸佛依二谛，为众生 说法」。
壬三 成法性身 『须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不』？须菩提言：『甚大 ，世尊！何以故？佛说非身，是名大身』。』
这一问题，在说明菩萨的法性身。未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不 过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。体悟空相的菩萨身，从证得法性所引 生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性生身，非常的殊胜庄严。这不是 [P71] 凡夫能见的，凡夫所见的，是大菩萨的化身。佛问：如菩萨的法性生身，如须 弥山王──即妙高山，在小世界的中央，出海四万二千由旬，七宝所成，那样 的高大又庄严，你以为大不大呢？须菩提说：这当然大得很！身，梵语伽耶， 即和合积聚的意义。和合积聚，即缘起无自性的，所以即是非身。非身，所以 名为大身。众生取相执着，不达法性空，如弃大海而偏执一沤，拘碍局限而不 能广大。菩萨以清净因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清净的大身。
上面的得无生忍，庄严佛土，成法性身，都以明心菩提的通达诸相非相为 本，所以引此以证明心菩提的离相圣境。
辛二 校德 『『须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不 』？须菩提言：『甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙』？『须菩提！我 今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用 布施，得福多不」？须菩提言：『甚多，世尊』！佛告须菩提：『若善男子善女 [P72] 人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提 ！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙 ，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经 典所在之处，则为有佛，若尊重弟子』。』
本经校德，一层深一层。如上用一三千大千世界的七宝布施来校量，这里 就用恒河沙数的大千世界的七宝布施来比较。
佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如恒河中所有沙的 数目，每一粒沙就是一条恒河，有这么多的恒河中的沙数，算不算多呢？须菩 提答道：恒河已经多得不可计数了，何况是那些恒河中的沙？这当然多极了！ 佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以 七宝充满尔所──这么多──恒河沙数的大千世界，拿来布施，你说他的功德 多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对于这般若经，能全部 ，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布 [P73] 施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！
自己受持，或为人说一四句偈，有这…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…