..續本文上一頁麼無生可取可得！如見無生，早就是生了 ！所以，如自以爲我是阿羅漢，即有我爲能證，無生法爲所證，我法、能所的 二見不除，就是執著我等四相的生死人，那裏還是真阿羅漢！不過增上慢人而 已！
須菩提是阿羅漢，所以論到這裏，即依自己的體驗說：世尊不是說我在諸 大弟子之中，所得的無诤叁昧最爲第一嗎？不也說我是第一離欲(諸煩惱)的 大阿羅漢嗎？世尊這樣的稱歎，可是我從沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢， 我能得無诤叁昧。假使我這樣隨相計著，那就在我見、法見、非法見的生死界 中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。反之，因爲不執著實有 無诤叁昧可得可修，世尊才稱歎我行阿蘭那行呢！梵語阿蘭那，即無诤。叁昧 ，即系心一境的正定。無诤叁昧，從表現于外的行相說，即不與他诤執，處處 隨順衆生。覺得人世間已夠苦了，我怎麼再與他诤論，加深他的苦迫呢？如從 無诤叁昧的證境說，由于通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來。無 [P65] 我，才能大悲；離去空叁昧，還有什麼無诤行呢！
這一章，四番問答，須菩提多隨順空義說。如隨順世俗，那末，我得須陀 洹……我得阿蘭那行；都是可以分別言說的。不過，決不會執取實我與實法而 作此念的。
庚叁 舉菩薩爲證
辛一 正說
壬一 得無生忍 『佛告須菩提：『于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不』？『不也，世尊 ！如來在然燈佛所，于法實無所得』。』
前依聲聞的證境說，此下約得道的菩薩說。佛告須菩提說：我──如來從 前在修菩薩行時，在然燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？須菩提當然回答 沒有的。據說：釋迦在過去修菩薩行時──第二阿僧祇劫滿，曾在雪山修學。 學畢，出山。求得五百金錢，想去報答老師。當時，見城中整飾市容，潔淨街 [P66] 道，問起路人，才知是預備歡迎然燈佛的。他想：佛是一切智者，難逢難遇！ 不能錯失這見佛的機會。于是，把所有的錢，買得五朵金色蓮華，至誠而歡喜 的去見佛。見佛及弟子的威儀庠序，動靜安和，從心靈深處生起虔誠的敬信； 以所得的五朵華，散向然燈佛。進城的必經道上，有一窪汙水，他就伏在地上 ，散開自己的頭發，掩蓋汙泥，讓佛踏過。佛知他的信證法性，得無生忍，所 以就替他授記：未來世中當得作佛，名釋迦牟尼。或者以爲釋迦──因地── 當時在然燈佛處，得了什麼大法，像「別傳」，「秘授」之類，所以舉此問須 菩提。須菩提深見法性，所以說實無所得。得無生忍，但是隨世俗說；而實生 滅不可得，不生不滅等也不可得，所謂『般若將入畢竟空，絕諸戲論』。如以 爲有法可傳可得，那便落于魔道，而不是證于聖性了。
壬二 嚴淨佛土 『『須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不』？『不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者 ，則非莊嚴，是名莊嚴』。『是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不 [P67] 應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心！』
得無生法忍的菩薩事業，有二：一、莊嚴佛土，二、成就衆生。有情的根 性不一，有僅能得人天功德的，菩薩即以人天的世間福利去成就他。有能得二 乘果的，即以出世解脫去成就他。能發菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他 去成就他。世間是不平等的，醜惡的，苦痛的，如何化濁惡的世界爲清淨，轉 苦痛的人生爲解脫，這是菩薩的唯一事業。濁惡世界的淨化，即莊嚴佛土，這 以願力爲本。菩薩立大願，集合同行同願的道伴，實踐六度、四攝的善行去莊 嚴他。有以爲一人成佛，世界即成清淨，這多少有點誤解的。菩薩在因中教化 衆生，以佛法攝集同行同願者，同行菩薩行。結果，佛與所化衆生──主伴的 功德，相攝相資，完成國土的圓滿莊嚴。同行同願的菩薩，同住于莊嚴的國土 中。同中有不同，惟佛能究竟清淨、圓滿、自在。沒有衆會莊嚴的佛土，不過 是思辨的戲論！
如來以莊嚴國土問須菩提：菩薩發心莊嚴佛土，究竟有佛土可莊嚴，有佛 [P68] 土的莊嚴嗎？須菩提本般若性空的正見，回答說：沒有真實的國土可莊嚴，也 沒有真實的能莊嚴法。因爲，佛土與佛土莊嚴，如幻如化，勝義谛中是非莊嚴 的，不過隨順世俗，稱之爲莊嚴而已。般若經說無莊嚴爲莊嚴；華嚴經說普莊 嚴，都是由于性空慧的徹悟法性，淨願善行所成。國土──世界是緣起假名， 所以能廣大莊嚴。沒有自性的世界，即沒有不變性，如遇穢惡的因緣，即成穢 惡的世界；如造集清淨的因緣，即自然會有清淨的世界出現。假使，穢惡世界 是實有定性而不可改易的，那就是塗抹一些清淨的上去，也不會清淨，反而更 醜惡了！所以，世界無定，穢惡與清淨，全依衆生知見行爲的邪正善惡而轉。 必須知道如此，才會發心轉穢惡的國土爲清淨。必須善悟國土莊嚴的非莊嚴， 才能隨行願而集成國土的莊嚴。
衆生的叁毒熏心，迷執此穢惡苦迫的世間，以爲是安樂、清淨。佛以呵責 的法門，說國土無常、苦迫、不淨。佛又以誘導的法門，令衆生不以此現實的 世間爲樂淨。而從無我大悲的利他行願中，創建嚴淨的世間。但衆生的迷執， [P69] 是深固的。聽說莊嚴淨土，又在取著莊嚴，爲尊貴的七寶，如意的衣食，美妙 的香華音樂，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告須菩提：如上所說的莊嚴 ，凡是修大乘行的菩薩，都應生清淨心，離去取相貪著穢惡根源，不要爲淨土 的莊嚴相──美麗的色相，宛轉的音聲，芬馥的香氣，可口的滋味，適意的樂 觸，滿意的想象等而迷惑！要知色、聲、香、味、觸、法，都如幻如化，沒有 真實的自性可得。如取執色等有相可得，這即是叁毒的根源，從此起貪、起瞋 、起癡，即會幻起種種的苦痛和罪惡。所以，應不住(著相)一切法，不住而 住的住于空性，于無可住的法性而生淨心，前說無我相、無法相、無非法相， 能生一念清淨信心，即是這裏的生清淨心，無所住而生其心。如此的離相而得 淨心，這才能「心淨則國土淨」。如取著淨土而不能淨心，即縱然進入莊嚴的 淨土，那也還是苦痛的，還是穢惡的。如上海，在物質方面，比較優美得多。 但他並不配稱爲清淨，反而被人咒詛爲罪惡的淵薮。這可見莊嚴國土，要從清 淨心中去開拓出來！ [P70]
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。像這一類型的叁句論法，本經是頂多 的。或作叁谛說；或約叁性釋；或約大乘揀別小乘說。今依中觀者說：如莊嚴 佛土，是討論觀察的對象。這是緣起的，空無自性的，所以說即非莊嚴。然而 無自性空，並不破壞緣起施設，世出世法一切是宛然而有的，所以隨俗說是名 莊嚴。緣起，所以無性，無性所以待緣起，因此「即非」的必然「是名」，「 是名」的必然「即非」，即二谛無礙的中道。所以說：「諸佛依二谛，爲衆生 說法」。
壬叁 成法性身 『須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不』？須菩提言：『甚大 ，世尊！何以故？佛說非身，是名大身』。』
這一問題，在說明菩薩的法性身。未證諸法如實相的菩薩，他的身體，不 過較我們強健、莊嚴，還是同樣的肉身。體悟空相的菩薩身，從證得法性所引 生，從大悲願力與功德善業所集成，名爲法性生身，非常的殊勝莊嚴。這不是 [P71] 凡夫能見的，凡夫所見的，是大菩薩的化身。佛問：如菩薩的法性生身，如須 彌山王──即妙高山，在小世界的中央，出海四萬二千由旬，七寶所成，那樣 的高大又莊嚴，你以爲大不大呢？須菩提說：這當然大得很！身，梵語伽耶， 即和合積聚的意義。和合積聚，即緣起無自性的，所以即是非身。非身，所以 名爲大身。衆生取相執著，不達法性空，如棄大海而偏執一漚，拘礙局限而不 能廣大。菩薩以清淨因緣，達諸法無性而依緣相成，所以能得此清淨的大身。
上面的得無生忍，莊嚴佛土，成法性身，都以明心菩提的通達諸相非相爲 本，所以引此以證明心菩提的離相聖境。
辛二 校德 『『須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不 』？須菩提言：『甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙』？『須菩提！我 今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用 布施，得福多不」？須菩提言：『甚多，世尊』！佛告須菩提：『若善男子善女 [P72] 人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提 ！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟 ，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法！若是經 典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子』。』
本經校德，一層深一層。如上用一叁千大千世界的七寶布施來校量，這裏 就用恒河沙數的大千世界的七寶布施來比較。
佛爲顯示本經的殊勝，引人尊敬受持，特再問須菩提：如恒河中所有沙的 數目，每一粒沙就是一條恒河，有這麼多的恒河中的沙數，算不算多呢？須菩 提答道：恒河已經多得不可計數了，何況是那些恒河中的沙？這當然多極了！ 佛又對須菩提說：你不要以爲希奇！我老實告訴你：假使有善男子善女人，以 七寶充滿爾所──這麼多──恒河沙數的大千世界，拿來布施，你說他的功德 多不多？須菩提說：多極了！佛說：我再告訴你：有人對于這般若經，能全部 ，甚至受持一四句偈，或爲人宣說一四句偈，這人所得的福德，勝過前七寶布 [P73] 施者的福德，何止百千萬萬倍？受持宣說本經的功德，是怎樣的殊勝！
自己受持，或爲人說一四句偈，有這…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…