..續本文上一頁麼多的福德，那應該怎樣的去尊重恭 敬他！無論什麼時候，什麼地方，如有人爲他宣說一四句偈，這個地方，就應 爲世間的衆生，是天、是人或是阿修羅──譯爲非天，是有天的福報而沒有天 的德性者──所當恭敬尊重的。要用香、花、燈、樂等作供養，像供養佛的塔 廟一樣。受持演說一四句偈，尚且如此，何況有人能完全受持讀誦的，這當然 要格外的尊敬了！

　　或許有人會懷疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子爲他建塔，供養舍利 ，表示尊敬與不忘佛恩。般若法門所在的地方，與受持讀誦的人，爲什麼要像 塔廟一樣的供養？要知道，佛在世時，叁寶以佛爲主：「佛爲法本」，「法從 佛出」；有佛而後有法，而後有依法修行的僧伽。佛滅後，聲聞佛教時代，叁 寶以僧伽爲中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而後有各處塔廟的建立 。但到大乘佛教時代，叁寶已轉移爲正法中心：有法寶存在，即等于過去的有 [P74] 佛有僧。般若爲法本論的，所以要像供養佛塔廟一樣的恭敬供養他。

　　佛又接著說：能受持讀誦般若經典的，已成就第一殊勝希有的功德了！此 般若經典(不必定作經卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛滅不久有尊 重弟子在那裏。有此般若，即等于具足叁寶，佛法住世。如此希有的般若大法 ，學者應怎樣的恭敬尊重他！

　　丙二 勸發奉持

　　丁一 示奉持行相

　　戊一 問 『爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經，我等雲何奉持』？』

　　菩薩的般若道體，已說畢。此下，約般若功德的尊勝，贊歎以勸人受持。 如來校德完畢，須菩提起來問道：這部經應當叫什麼名稱？我們應怎樣去受持 奉行？全經的內容，廣大甚深，而一經的名稱，卻能含攝全經的大意，或直示 一經的精要。這在大乘經，十九是如此的。所以，學者如能于經名有相當的理 [P75] 解，對于全經的要義，也就容易憶持不忘！此一思想，影響于後代的佛教很大 。如我國即有專門禮誦『大方廣佛華嚴經』爲修行的。西藏把各種經名，書在 轉動的輪子上。輪子一轉，即一切經名從眼前轉過一次，即以爲轉*輪一次了 。日本的日蓮宗，專念南無妙法蓮華經。其實，大乘本義，那裏要我們這樣的 受持！要從經義的多多理解中，由博返約依經名而憶持全經的心要才是！

　　戊二 答

　　己一 正說

　　庚一 化法離言 『佛告須菩提：『是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須 菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不 』？須菩提白佛言：『世尊！如來無所說』。』

　　從法門名義和受持的方法，進而論到說法者與說法處。這些，唯有從如幻 畢竟空中，才能如實悟解，知道應該怎樣的受持。 [P76]

　　佛對須菩提說：這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執；而安住于法法本 淨的金剛妙慧，所以名爲金剛般若波羅蜜。應以此經名而攝持經義，如法的受 持！然而佛說的金剛般若波羅蜜，即非有般若波羅蜜可得的。常人聽佛說法， 聽到什麼就執著什麼，覺得此言說是能直诠法體的，確有此法如名言所表示的 。不知世俗心行與言說的法，必有名義二者。名是能诠，義是所诠。但名能诠 義，而名並不能親得義的自性，不過世俗共許的符號。義是隨名而轉的，似乎 可指可說，而義實不一定由某名诠表的。名不離義而不即是義，義不離名而非 即是名；有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名 義，世俗幻有而沒有自性可得。佛說金剛般若，如取相爲如何如何，早就不是 了！這是隨順世俗，以名句文身爲表示而已！法門名稱如此，全經的文句也如 此，應這樣去受持奉行！說到這裏，佛問須菩提：我說金剛般若法門，到底有 法可說嗎？須菩提隨順如來的意思說，依我所理解的，如來是無法可說的；什 麼也不是語言可說的，何況離相的金剛般若？ [P77]

　　無法可說，前在舉如來爲證中說過。但那裏講的，是約佛證離言以明無所 說，這裏是約法的離言以說明的。

　　庚二 化處非實 『『須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不』？須菩提言：『甚多 ，世尊』！『須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界 ，是名世界。』

　　說法，必有說法的地點，如祗樹給孤獨園。依聲聞佛教說：佛以叁千大千 世界爲化土，即于此大千世界說法度衆生。大乘佛教，一佛所化的區域，就擴 大得多了！本經密化聲聞，所以依大小共許的大千世界說。開示化處的性空， 從兩方面說：一、世界，二、微塵。我們所住的世界，是由無數的微細物質集 成的，世界爲一組合體。集成此世界的微細物質，名爲──極微的微塵。一般 取相的聲聞學者，以世界爲組合的假有──也有說實在的，而能集成世界的極 微，都說是實有的。如現代的科學界，也以爲此世界是由微細的物質組成的， [P78] 一層層的分析，不論是分子、原子，或者是電子、量子，總之，都認爲有某種 實在物，爲此世界組合的原素。世俗的見解，由于自性見的無始迷惑，當然是 這樣說的。但佛法，要從自性非有的本性空中，觀察這微塵與世界。

　　佛問須菩提：一佛所化的叁千大千世界內所有的微塵，算起來多不多？這 是多得幾乎不可計算的。但佛說：這一切微塵，我說即非微塵，是名微塵。如 古代印度的勝論師等，佛教的一分聲聞學者，都主張色法──物質有極微細的 塵粒，即是不可再分析的個體；無論如何分析，終究有這最後的質素。大乘佛 教，不但中觀師說微塵即非微塵，就是唯識學者也說沒有實在微塵可得的。世 間的微塵，依唯識者說：是心識變現的，是由內心的色種子，變現這似乎外在 的色法，而實不是離心有自相的。中觀者說：一切法是因緣和合生的，緣生的 諸法中，雖有顯現爲色法的形態，而且是有粗有細的。不論爲粗的細的，都是 無常、無我而自性空寂的。如執有究極實體的極微，或不可分析、不可變異、 不待他緣的極微，那是根本不可得的。自性雖不可得，而緣起假名的色法，不 [P79] 但是有的，有粗的細的，而且還有相對的緣起外在性。所以，不但不是心的産 物，而且心識的現起，還不能離色法而存在！當然，也不會說心是色法産生的 。所以，如聽說微塵非微塵，即以爲是緣起色法的否定，這才誤會了！微塵也 是緣起的「是名微塵」呢！

　　同樣的理由，由于極微的緣起色等，爲緣而和合爲世界的形態，組成世界 的微塵，還沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也不會實有自性了！所以 又說：如來說世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如執極 微爲實而世界爲假，這不但不知極微，也不會明白世界的性空與假名！

　　庚叁 化主無相 『須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不』？『不也，世尊！不可以叁十二相 得見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相』。』

　　有所說的法，說法的處所，即有能說法者，這即是具諸相好的如來。所以 佛又問：可以叁十二相而見說法的如來麼？在明心菩提文中，曾論過可否以身 [P80] 相見如來。但那是約見法即見如來說，現在約爲衆說法者說。須菩提答：不能 。因爲如來說的叁十二相，沒有自相可得，不過如幻如化的莊嚴身相，名爲叁 十二相罷了。

　　所說法，所化處，能化主，一切是無性離相，如幻如化；那末金剛般若波 羅蜜法門，即應當如法的受持奉行了！

　　己二 校德 『『須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至 受持四句偈等，爲他人說，其福甚多』！』

　　上面校德，第一以充滿叁千大千世界的七寶布施，第二以充滿恒河沙數的 世界七寶布施，現在以恒河沙數的身命布施，比校受持本經及爲人說法的功德 。

　　布施的精義，在犧牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最貴重的莫過 生命。舍財還容易，舍身可難了。財物，是生存所必需的；世人貪戀財物，本 [P81] 出于生存的要求。但這畢竟是身外物，施舍了，不一定影響自己的生存。身命 即生命的當體，以此布施，生存立刻有問題，這大非容易。但不是不可能的， 如從前有孝敬父母的，二老病了，割股療養。又有兄弟間互爭，願意犧牲自己 ，以救全兄弟的性命。這都是以家族爲對象的，或進而以國家民族爲先，願爲 國家而死的。如儒者所說「殺身成仁」，「舍生取義」，也即是身命布施的一 端。佛法以一切衆生，全體人類爲悲濟的對象，所以本于慈悲的利他行──布 施，不分人我，救濟一切，擴大到一切衆生界，不惜自己的身命。這在菩薩的 修道過程中，舍身利他的事實，經律中記載得很多。身命布施，除了出于同情 的悲心而外，也有爲了真理的追求──求法而不惜舍身的。身命布施的功德， 雖比外財施大得多，但還是暫時的不究竟的救濟。受持與講說般若，是思想的 文化的救濟，能拯拔墮落的人格，開發锢蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到 究竟的解脫。所以，比身命布施的功德，要多到無可計算了！

　　丁二 歎奉持功德 [P82]

　　戊一 空生歎法美人

　　己一 深法難遇歎 『爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：『希有世尊！佛說如是 甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！』

　　受持經典的功德，一切大乘經無不極力稱歎。受持，含有讀誦、書寫、思 惟、實行等。經中常說受持一四句偈，得不思議功德，因此有人專以拜經，誦 經爲事，以爲這功德夠大了！佛說是不錯的，學者是多少誤會的。學佛的目的 ，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如沒有…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…