..续本文上一页间。世间的一般语 言，尚不可乱说，何况佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来师子吼，常作 决定说。
何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取着 的或可说的。取着，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡是 心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为 空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。佛的自证化他如此，明心菩提 也如此，为了显明这点，所以说：一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀， 二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无 为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平 等一味，怎么会有圣贤的差别？这如广大的虚空──空间，虽可依事物而说身 内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那里有此彼差别！虚空虽没差别， [P56] 而方圆等空，还是要因虚空而后可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都 无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。
辛二 校德 『『须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多 不』？须菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福 德多』。『若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以 故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所 谓佛法者，即非佛法。』
校量功德，在般若经中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在 悟解空性的圣贤，本是用不着广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨 无因果，所以特为层层的校量。功德的殊胜，在比较中最容易表显出来。所以 ，佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦 的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德 [P57] 多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵 重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这 是形容量的众多。以这样贵重而又那样多的七宝作布施，是真有其事吗？有的 说：这是假设的，世间七宝虽多，但总没有这么多；经中所说，只是假设校量 罢了！有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十 方诸佛，下施六道众生。
须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实的福德性可得 的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说 。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提这样的解说， 还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德， 就以为福德有自性，所以必须「随说随泯」，摄一切法以趣空。
佛又对须菩提说，你所说固然不错，但不要以为那人的福德就算大了！告 诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈 [P58] ，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而 不可计算的。受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有 人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印 度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首 卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢偈而言。受持四 句偈，意思是极少的；而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。
修学佛法，不外『听闻正法，如理作意，法随法行』。依此修学的次第而 细别起来，或说五法行──如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是 ：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，互、披读，六、受持，七、开 演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二 行。受持是自利，为他人说是利他，能于此甚深法门自利利他，功德当然不可 思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启 发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可 [P59] 得彻底的安乐，所以非财施可及！
佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三 菩提法，都从此般若性空法门──经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。 如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生 的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般 若为一切善法的根源！得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般 若。没有般若因行，那里会有无上遍正觉，那里会有佛？此经赞叹般若，及般 若契会实相，所以不限于金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊 。
诸佛，是佛；阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名 佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假 使就此执为实有佛法，那就错了！ [P60]
庚二 举声闻为证 『须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不』？须菩提言：『不也， 世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是 名须陀洹』。『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不』？须菩 提言：『不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含』。 『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」？须菩提言：『不也 ，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含』。『须菩提！ 于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不』？须菩提言：『不也，世尊！何 以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、 人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说 须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行』。』
明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：『一切贤圣皆以无 [P61] 为法而有差别』；十地经也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来 证成。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗 汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、 无法相、无非法相。法华经以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上 慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以般若经说：二乘的智与断，都是菩萨无生 法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。
佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果 吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即 是入流──或译预流。有的说；预是参预、参加、加入；得法眼净，见寂灭性 ，即预入圣者的流类，所以名为须陀洹。但依本经，应这样说，契入「法流」 ，即悟入平等法性，所以名为须陀洹──入流。然而契入法性流，是约世俗说 ；在现觉法流──胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证， 也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为 [P62] 须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果，断除三结即一切见所断惑，初得法眼净而 得法身；经七番生死，必入涅槃。
佛又问：那末，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果罢？须菩提 也说不会的。因为，斯陀含的意义是一往来──简称一来。证得二果的圣者， 断欲界修所断惑六品，还有下三品，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟 。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说。那里会想到此来彼去？ 圣者通达我法毕竟空，所以不但不会起实有自我的意念，就是自己的来去活动 ，也是了不可得。
佛接着又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧？阿那含 ，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断净，不再来欲界受生，所以名 为阿那含──不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没有真实的不来者，是 我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不着来相，也不着 不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来(不去)的静止了。其 [P63] 实，不来(不去)即是住；如没有来去的动相，那里还有不来不去的静止相！ 缘起法中，静不能离动，离动的静止不可得；动也不离于静，离静的动相也不 可得。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是 不来的。
佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以为我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会 这么想。阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断 五上分结，即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应 受人天供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼贼， 名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生(得无生智)。凡夫为 惑业所拘缚，流转于生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有 几番生死。到阿罗汉，这才惑业干枯，入于无生而不再感受生死，完成究竟的 解脱。这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依 之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证 [P64] 无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…