..續本文上一頁間。世間的一般語 言，尚不可亂說，何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作 決定說。
何以證無可證，說無可說？因佛所說的及所證的法，是沒有定性可以取著 的或可說的。取著，約心境的能證所證說；言說，約語言的能诠所诠說。凡是 心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名爲非法；一切法非法的無爲 空寂，也還是不可取不可說，所以又說非非法。佛的自證化他如此，明心菩提 也如此，爲了顯明這點，所以說：一切賢聖皆以無爲法而有差別。大聖佛陀， 二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無 爲法而成。無爲，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無爲離一切言說，平 等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身 內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別， [P56] 而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無爲法離一切戲論，在證覺中都 無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。
辛二 校德 『『須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多 不』？須菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福 德多』。『若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以 故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所 謂佛法者，即非佛法。』
校量功德，在般若經中是隨處可見的。信解般若，必然能得大功德。這在 悟解空性的聖賢，本是用不著廣說的；但爲攝引初學，而怕他們誤解空義而撥 無因果，所以特爲層層的校量。功德的殊勝，在比較中最容易表顯出來。所以 ，佛問須菩提說：假使有人以充滿叁千大千世界那麼多的七寶，布施貧窮困苦 的衆生，或供養自己的父母，受教的師長，信奉的叁寶，你說這人所得的功德 [P57] 多不多？七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙，這是形容質的貴 重。叁千大千世界，是一千小千爲中千，一千中千爲大千的一佛所化世界，這 是形容量的衆多。以這樣貴重而又那樣多的七寶作布施，是真有其事嗎？有的 說：這是假設的，世間七寶雖多，但總沒有這麼多；經中所說，只是假設校量 罷了！有的說：可能是真實的。法身菩薩確能以叁千大千世界的七寶，上供十 方諸佛，下施六道衆生。
須菩提回答說：多極了！因所得福德，勝義谛中是沒有真實的福德性可得 的。然而，因爲法性空無自性，所以如幻緣起，能有一切的衆多福德可起可說 。不然，實有的即不從緣起，也就沒有布施福德可說了。須菩提這樣的解說， 還是爲了聽衆。一面說有緣起，一面又即此緣起而顯空性。恐人聽說大福德， 就以爲福德有自性，所以必須「隨說隨泯」，攝一切法以趣空。
佛又對須菩提說，你所說固然不錯，但不要以爲那人的福德就算大了！告 訴你：假使另有人對于本經，不要說受持全部所得的功德，就是受持一四句偈 [P58] ，或爲他人說一四句偈，所得的功德，也是超過那人的布施功德，千倍萬倍而 不可計算的。受是領受，持是憶念明記不忘。四句偈，有人說是我等四相，有 人說是末了一頌。其實，這是形容極少的意思。偈，有名爲首盧迦偈的，是印 度人對于經典文字的計算法。不問是長行，是偈頌，數滿叁十二字，名爲一首 盧迦偈。如般若初會的十萬頌，金剛般若叁百頌，都是指首盧偈而言。受持四 句偈，意思是極少的；而所得的福德極多，即顯示了本經的殊勝。
修學佛法，不外『聽聞正法，如理作意，法隨法行』。依此修學的次第而 細別起來，或說五法行──如法華，或說六法行等，或總爲十法行。十法行是 ：一、書寫，二、供養，叁、施他，四、谛聽，互、披讀，六、受持，七、開 演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。此中受持與爲他人說，即略舉其中的二 行。受持是自利，爲他人說是利他，能于此甚深法門自利利他，功德當然不可 思議。七寶等財施，固然能予人們以物質的滿足，但它是暫時的；法施，能啓 發人的正知正見，健全人的品德，引導他向上增進以及解脫、成佛，由此而可 [P59] 得徹底的安樂，所以非財施可及！
佛所以說這人的功德超過七寶布施，是因爲一切佛及佛的阿耨多羅叁藐叁 菩提法，都從此般若性空法門──經典所出生的。般若經說：般若爲諸佛母。 如進一層說：佛說的十二部經，修學的叁乘賢聖，也沒有不是從般若法門出生 的。沒有般若，即沒有佛及菩薩、二乘，就是世間的人天善法，也不可得。般 若爲一切善法的根源！得無上遍正覺，所以名爲佛；而無上遍正覺，即是老般 若。沒有般若因行，那裏會有無上遍正覺，那裏會有佛？此經贊歎般若，及般 若契會實相，所以不限于金剛經，凡與此般若無相法門相契的，都同樣的可尊 。
諸佛，是佛；阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛所得法。佛與佛所得的法，合名 佛法。佛說：所說的佛法，即是非佛法。畢竟空中，確是人法都不可得的。假 使就此執爲實有佛法，那就錯了！ [P60]
庚二 舉聲聞爲證 『須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不』？須菩提言：『不也， 世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是 名須陀洹』。『須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不』？須菩 提言：『不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含』。 『須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」？須菩提言：『不也 ，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含』。『須菩提！ 于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不』？須菩提言：『不也，世尊！何 以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、 人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。 我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說 須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行』。』
明心菩提所證的諸相非相，是叁乘所共入的。上文說：『一切賢聖皆以無 [P61] 爲法而有差別』；十地經也說二乘能得此無分別法性，所以再引聲聞的自證來 證成。般若經是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相非法相，自稱阿羅 漢！要知道：般若空爲不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、 無法相、無非法相。法華經以此平等大慧爲一乘的根柢，所以也說：除去增上 慢人，真阿羅漢是決會信受的。所以般若經說：二乘的智與斷，都是菩薩無生 法忍。這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
佛問須菩提說：證須陀洹果的聖者，他會起這樣的想念：我能得須陀洹果 嗎？須菩提曾經曆須陀洹果，所以即回答說：這是不會的。須陀洹的意義，即 是入流──或譯預流。有的說；預是參預、參加、加入；得法眼淨，見寂滅性 ，即預入聖者的流類，所以名爲須陀洹。但依本經，應這樣說，契入「法流」 ，即悟入平等法性，所以名爲須陀洹──入流。然而契入法性流，是約世俗說 ；在現覺法流──勝義自證中，實是無所入的。法法空寂，不見有能證所證， 也不見有可證可入。色聲等六塵，即一切境界相，不入此一切境相，才稱他爲 [P62] 須陀洹呢！須陀洹是聲聞乘的初果，斷除叁結即一切見所斷惑，初得法眼淨而 得法身；經七番生死，必入涅槃。
佛又問：那末，證得二果的斯陀含，他會自念我能得斯陀含果罷？須菩提 也說不會的。因爲，斯陀含的意義是一往來──簡稱一來。證得二果的聖者， 斷欲界修所斷惑六品，還有下叁品，還須一往天上、一來人間受生，方得究竟 。但在聖者的現覺中，沒有數量可說，沒有動相可說。那裏會想到此來彼去？ 聖者通達我法畢竟空，所以不但不會起實有自我的意念，就是自己的來去活動 ，也是了不可得。
佛接著又問：證了叁果的阿那含，或許會自以爲能證阿那含果吧？阿那含 ，是不來的意思。斷五下分結，即欲界的修惑斷淨，不再來欲界受生，所以名 爲阿那含──不來。須菩提回答說：也不會的。因爲，沒有真實的不來者，是 我空；沒有真實的不來法，是法空。阿那含深入法性，不但不著來相，也不著 不來相。一般以爲來去是動的，沒有來去，那即是不來(不去)的靜止了。其 [P63] 實，不來(不去)即是住；如沒有來去的動相，那裏還有不來不去的靜止相！ 緣起法中，靜不能離動，離動的靜止不可得；動也不離于靜，離靜的動相也不 可得。來與不來，無非是依緣假合，在通達性空離相的聖者，是不會自以爲是 不來的。
佛又問：已證極果的阿羅漢，會自以爲我得阿羅漢道嗎？須菩提答：不會 這麼想。阿羅漢，有叁義：一、應供，二、殺賊，叁、無生。從阿那含而進斷 五上分結，即上界的修所斷惑，得究竟解脫，名爲阿羅漢。約他的恩德說：應 受人天供養，爲世間作大福田，名爲應供。約他的斷德說：殺盡一切煩惱賊， 名爲殺賊。約他的智德說：徹證無生寂滅性，名爲無生(得無生智)。凡夫爲 惑業所拘縛，流轉于生死中。初二叁果的聖者，還不免隨惑潤業，而說他還有 幾番生死。到阿羅漢，這才惑業幹枯，入于無生而不再感受生死，完成究竟的 解脫。這樣的聖者，于五衆的相續和合中，不見一毫的自性法可得，而可以依 之稱爲阿羅漢的。徹悟一切法的生滅不可得，菩薩名爲得無生法忍，聲聞即證 [P64] 無生阿羅漢。生滅都不可得，更有什…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…