..续本文上一页生久行乃信
庚一 问 『须菩提白佛言：『世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不』？』
离一切相的现见法性，非凡常的名言思度可测，真所谓「甚深极甚深，难
通达极难通达」的。所以，须菩提为末世众生着想，劝学此甚深法门，而启问
如来：未来世中，众生听到这样甚深的法门──言说章句，能有生起真实信心
的没有？
实信，在声闻法中，即证须陀洹，得四不坏信──四证净；大乘在见道净
心地。这是般若相应的证信，非泛泛的仰信可比。由信顺而信忍，由信忍而达
到信智一如的证信。论到证信，佛世即难能可贵了！何况末世众生的福薄根钝
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呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似
的信解，也知道应该如何了！
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庚二
答
辛一 戒慧具足 『佛告须菩提：『莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信
心，以此为实。』
般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。
佛说：在如来灭后，后五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严
持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，于佛说的般若章句，能生起深切的
信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。从历史上看：
佛灭五百年后，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。般若经也说：
『五百年后，般若经于北方当作佛事』。所以，深信此难信法门，确乎是有的
。不过，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能于
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这甚深法门，得如实信了！
辛二 久集善根
『当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。』
此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已于无量千万佛所，积
集深厚的善根了！过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的
善根，这才今生能一闻大法，就净信无疑，或一闻即悟得不坏净信。在同一法
会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动于中；有的钻研教义，触处贯
通，有的苦下功夫，还是一无所得；这无非由于过去生中多闻熏习，或不曾闻
熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、
具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由于「夙习三多」。所以，佛法不
可不学，不学，将终久无分了！
辛三 诸佛摄持
『闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德
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。』
过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清净信的，即为十方如来
所知所见。如来知见，即上文的护念摄受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧
，菩萨即是具智慧分的，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见摄
受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能净信甚深法门，能为诸佛
所护持，这是怎样大的福德呀！
辛四 三相并寂
『何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何
以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、
人、众生、寿者。何以故？者取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取
法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚
应舍，何况非法」！』
戒慧成就，久集善根者，为什么能得如来的护念，得无量福德呢？这因为
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此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相
。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相
，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。
执我是我见，执法非法是我所(法)见；执有我有法是有见，执非法相是无见
。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说『毕竟空中有无戏论皆灭』。
能三相并寂，即能于般若无相生一念清净心。经上说：『一切法不信则信般若
，一切法不生则般若生』。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在「无非
法相」句下，诸译本有「无想，无非想」二句。
悟解三空，方能于般若无相法门得清净信，此义极为重要。有以为我相可
空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执着法有是不
妨得我空的；或者以为我法虽空而此空性──诸法的究竟真实，是真常妙有的
。现在说：如觉有真实的自性相，有所取着，那不论所着的是法相或空相，不
但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取着我等四相的。所以，我我所见
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，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能
离法见、空见的妄执，而能『见诸相非相，即见如来』。这因为我空、法空、
空空，仅是所遣执取的对象不同，『而自性空故』的所以空，并无差别。如烧
草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就
能明白香火的性质。众生妄执自性相，即确实存在的──甚至是不变的，不待
他的妄执。依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；于所取的法相上
转，执有存在的实性，是法执；这是于有为法起执；如于无为空寂不生不灭上
转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟
空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。
佛为弟子说法，多说众生由五众和合成；此五众，一切是无常生灭不安隐
法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，
利根者当下能依无我无我所，彻见涅槃寂灭。既离我执，也不会再取法相及非
法相。佛灭后，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。对此执法
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众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自
性。这都是守指忘月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执着
法相非法相，即执着我相，是不能得无我慧而解脱的。
不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说
：还记得吗？我在筏喻经中说『法尚应舍，何况非法』，即早已开示过了！筏
是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此
岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然舍去了，谁还把他带着走！众生在生死海中，
受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，
使众生得脱生死而到达无余涅槃。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过
中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。
筏喻经，出增一阿含中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非
法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也
不可取着，取着即转生戏论──「法爱生」，而不能悟入无生。约「以舍舍福
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」说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八
正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可
取执，那里还可以取着非法的空相呢？本经约后义说。从这引阿含教的非法非
非法来说，可见前文也应以「不取法相、不取非法相」为正。诸译增入「无想
无非想」二句，不足取！
己三 贤圣无为同证
庚一 举如来为证
辛一 正说 『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶』？须菩提 言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说 。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何？一切贤圣 皆以无为法而有差别』。』
离一切相的般若，难信难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能 [P54] 净信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。
佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成遍正觉，实有阿 耨多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道后，大转*轮，确有法可说吗？佛 举此二问，因菩萨得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：『诸相非相』； 又说：『不应取法，不应取非法』。恐有人怀疑：佛得阿耨多罗三藐三菩提， 不是可得吗？不又大转*轮吗？既可证可说，为什么说『凡所有相皆是虚妄』 ？『不应取法，不应取非法』呢？须菩提虽没有圆证如来境界，但他是无诤行 大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验，及佛说无相，比知如来圣境而回答说 ：如佛所说，如我所解，是没有定性──自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证 ，也没有定性的法为如来所说。须菩提的回答，真是恰到好处！佛陀的现觉， 没有能证所证的差别可得，所谓『无智亦无得』。如觉有什么为智慧所得，这 那里还是正觉！论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。佛法虽多， 不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空 离相，这才成佛说法呢！但无有定法可说，决非随便乱说。语言不得实相，但 [P55] 在世俗心境的习惯中，也有他的彼此、同异、是非。如东南西北，虽没有定性 ，但世俗仍有一定的方向可指；假使指东话西，即是违反世…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…