..续本文上一页死，死了又受生，与 [P38] 补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相 续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起 法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业果相续，生死 轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自 性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。
菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提 心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强， 要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流于世俗而成所谓「败坏菩萨」的。 必须大悲，般若相辅相成，才能安住菩提而降伏其心。般若经说：『一切智智 相应作意(即菩提心)，大悲为上首，无所得──即般若空慧为方便』，发菩 提心者，不可不知！
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戊二 伏心菩提 [P39] 『复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施。须菩提！善萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不』？『不也，世尊 』！『须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不』？『不也，世尊』 ！『须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所 教住』！』
发菩提心，不单是心念而已，要有踏实的事行去救众生。从救度众生中， 降伏自己的烦恼，深入清净的实相，达到自利利他的圆成。所以，在发心菩提 ──愿心菩提以后，应进而修行──行心菩提，渐能折伏烦恼使不现行，七地 以前，名为伏心菩提。
论到菩萨的修行，总括的说，不外乎六波罗蜜。此六度以般若为导，而实 彼此相应相摄，一波罗蜜即具足一切波罗蜜。本经发菩提心，以大悲度众生为 首，这与布施──以自己所有的给予众生，使他离苦得乐，尤为吻合，故本经 即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度？布施有三：一、财施 [P40] ：以财物赒济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的 是：衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即狭义 的施波罗蜜。二、无畏施：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持 戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁； 偷盗者，使人有外命(财物)丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不 会侵害他人，能使人与人间相安无事了。但人类个性不一，你以戒自守，他却 以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺 ，造成人间的恐怖。必须以戒自守──克己，又以忍宽容他人──恕人，才能 做到无畏施。三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。般若是明达事理的， 没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定 是鉴机的，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的 根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。精进是雄健无畏的，有了精进，才 能克服障难，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄于布施，为菩提行的 [P41] 根本了。要救众生，不能不牺牲自己去利他──布施：这必须具足物质救济， 以达到众生生活等的满足；必须以戒忍的精神，达到人与人间和乐安宁；又必 须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归于中道。从前，僧团 中的「利和同均」「戒和共遵」「见和无诤」，也即是六度精神的实施！
佛对须菩提说：菩萨行布施──六度利他时，于法应无所住行于布施。这 即是说：不要住于色境而行布施，不要住于声境乃至法境而行布施。于法应无 所住的法，指一切法说；香味触法的法，但指意识所对的别法尘。住，是取着 不舍的意思。众生在六尘境──认识的一切上起意识时，都有自性的执见，以 色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的。因为取着六境，即为境所 转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对于施者、受者、施、施时、施 处、施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不着相而布施，才能真 实利济众生。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者 的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都从住于法相而生起来，这 [P42] 那里还像菩萨行？所以，佛总结的对须菩提说：菩萨修行，应这样的不住于相 ──相即六尘境相而行布施！
不住于相的布施，能降伏烦恼，能安住菩提心，而且所得的福德，广大得 不可思议！有相布施，不能通达三轮性空，所得功德即有限有量。无论功德多 么大，总不过是人天有限的福报。但如能以般若相应而布施，将此布施融归于 法性，回向于一切众生而同趋于大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投 入大海中，即遍大海的水性而不可穷尽。为了说明这个，佛便问须菩提说：你 的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上 方、下方的虚空，可以思量吗？须菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道 十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的 不可思量。这并不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有， 不可住、不可着、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应 该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指 [P43] 空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如 此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。佛怕人以无记心布施 ，或执理废事，所以特举不可思量的功德以显示布施因果。
前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以 实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空。
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戊三 明心菩提
己一 法身离相而见 『须菩提！于意云何？可以身相见如来不』？『不也，世尊！不可以身相得见如来 。何以故？如来所说身相，即非身相』。佛告须菩提：『凡所有相皆是虚妄；若 见诸相非相，则见如来』。』
明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。证法，即 「见法」，「见法即见佛」。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道； 离此正觉，更没有什么奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气 [P44] 。所以说：『见缘起即见法，见法即见佛』，这才是真切见佛处。上面伏心菩 提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，「方 便成就」，有力现证无分别法性了。因此，佛特举「见佛」，问须菩提道：取 着身相──三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗 ？须菩提是过来人，所以说不可。从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间 的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了 先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说：不 是你先见，『须菩提先见我身』。原来，那一次，须菩提没有参加迎佛的胜会 。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正观法相！于是他就 观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩 提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说：不可以身相得见如来。这些身 相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得 。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取着假相为佛，即不见如实空相 [P45] ，自也不能深见如来的所以为如来了！
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：不但如来的身 相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可 坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还 他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂 ，彻见如来法身了！从缘起的虚诳妄取相看，千差万别；从缘起本性如实空相 看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须于妄 相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在直见如来。所以古人说：『山河及大 地，全露法王身』。
般若道三阶：发心菩提重于愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又， 初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若 导六度行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿、悲济行与性空见，实是不 可离的。 [P46]
立菩提愿───发菩提心 注:左边三项除对应右边之实线关系外，与其
修悲济行───伏心菩提 他二项亦有虚线之关系。如：立菩提愿应
住性空见───明心菩提 用虚线与伏心菩提及明心菩提相连。
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己二
众…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…