..續本文上一頁死，死了又受生，與 [P38] 補特伽羅的意義相合。壽者，說衆生的從生到死，成就命根，有一期的生命相 續。以般若正觀，即無我、人、衆生、壽命的實性可得。但在五衆和合的緣起 法中，有無性從緣的和合相續──假我；依此假名衆生，成立業果相續，生死 輪回。衆生不知無我而執爲實有我及我所，所以起惑造業，生死不了；如達自 性空而離自我的妄執，即能解脫而入無余涅槃。
菩薩發菩提心，以大悲爲根本，即菩提心由大悲而發起；大悲所發的菩提 心，非般若空無我慧，不得成就，即要以般若爲方便。悲心不具足而慧力強， 要退墮聲聞乘的。慧力不足而悲心強，要流于世俗而成所謂「敗壞菩薩」的。 必須大悲，般若相輔相成，才能安住菩提而降伏其心。般若經說：『一切智智 相應作意(即菩提心)，大悲爲上首，無所得──即般若空慧爲方便』，發菩 提心者，不可不知！
--------------------------------------------------------------------------------
戊二 伏心菩提 [P39] 『複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味 、觸、法布施。須菩提！善薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布 施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不』？『不也，世尊 』！『須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不』？『不也，世尊』 ！『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所 教住』！』
發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救衆生。從救度衆生中， 降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。所以，在發心菩提 ──願心菩提以後，應進而修行──行心菩提，漸能折伏煩惱使不現行，七地 以前，名爲伏心菩提。
論到菩薩的修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若爲導，而實 彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度衆生爲 首，這與布施──以自己所有的給予衆生，使他離苦得樂，尤爲吻合，故本經 即以布施爲主而統攝利他的六度行。布施如何能攝六度？布施有叁：一、財施 [P40] ：以財物赒濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。所不同的 是：衣食等財物爲外財施，體力、心力以及生命等爲內財施。這財施，即狹義 的施波羅蜜。二、無畏施：令衆生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持 戒，能處衆不礙大衆，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅； 偷盜者，使人有外命(財物)喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不 會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻 以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而沖突起來，仍不免相殺相奪 ，造成人間的恐怖。必須以戒自守──克己，又以忍寬容他人──恕人，才能 做到無畏施。叁、法施：即精進、禅定、般若叁波羅蜜。般若是明達事理的， 沒有智慧，即落于顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定 是鑒機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知衆生的 根性，即不能知時知機而給予適宜的法藥。精進是雄健無畏的，有了精進，才 能克服障難，誨人不倦，利人不厭。這樣，六波羅蜜統攝于布施，爲菩提行的 [P41] 根本了。要救衆生，不能不犧牲自己去利他──布施：這必須具足物質救濟， 以達到衆生生活等的滿足；必須以戒忍的精神，達到人與人間和樂安甯；又必 須以進、定、慧的教化，革新衆生的思想意志，而使之歸于中道。從前，僧團 中的「利和同均」「戒和共遵」「見和無诤」，也即是六度精神的實施！
佛對須菩提說：菩薩行布施──六度利他時，于法應無所住行于布施。這 即是說：不要住于色境而行布施，不要住于聲境乃至法境而行布施。于法應無 所住的法，指一切法說；香味觸法的法，但指意識所對的別法塵。住，是取著 不舍的意思。衆生在六塵境──認識的一切上起意識時，都有自性的執見，以 色爲實色，以聲爲實聲，總以爲是確實如此存在的。因爲取著六境，即爲境所 轉而不能自在解脫。菩薩爲度衆生而行布施，對于施者、受者、施、施時、施 處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真 實利濟衆生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者 的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都從住于法相而生起來，這 [P42] 那裏還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住于相 ──相即六塵境相而行布施！
不住于相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得 不可思議！有相布施，不能通達叁輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多 麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸于 法性，回向于一切衆生而同趨于大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投 入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。爲了說明這個，佛便問須菩提說：你 的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上 方、下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道 十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的 不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有， 不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。菩薩是應 該這樣的安住，這樣的行施，所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指 [P43] 空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如 此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。佛怕人以無記心布施 ，或執理廢事，所以特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
前發心菩提，以願度衆生爲主，所以與般若相應即重在我空。伏心菩提以 實行利濟爲主，所以與般若相應，即重在法空。
--------------------------------------------------------------------------------
戊叁 明心菩提
己一 法身離相而見 『須菩提！于意雲何？可以身相見如來不』？『不也，世尊！不可以身相得見如來 。何以故？如來所說身相，即非身相』。佛告須菩提：『凡所有相皆是虛妄；若 見諸相非相，則見如來』。』
明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。證法，即 「見法」，「見法即見佛」。佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道； 離此正覺，更沒有什麼奇特！如能悟徹緣起法相的空寂，即與佛同一鼻孔出氣 [P44] 。所以說：『見緣起即見法，見法即見佛』，這才是真切見佛處。上面伏心菩 提，廣行利濟衆生，積集了無邊的福智資糧；漸能悲智相扶，定慧均等，「方 便成就」，有力現證無分別法性了。因此，佛特舉「見佛」，問須菩提道：取 著身相──叁十二相、出入來去相、穿衣吃飯相、坐禅說法相，能正見如來嗎 ？須菩提是過來人，所以說不可。從前，有一次，佛從忉利天來下人間，人間 的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼爲了 先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。他以爲最先見佛了，但佛對他說：不 是你先見，『須菩提先見我身』。原來，那一次，須菩提沒有參加迎佛的勝會 。當衆人去見佛時，他想：佛曾說：見法即見佛，我何不正觀法相！于是他就 觀察諸法的從緣生滅，從無常爲門而悟入諸法無性空，徹見了如來法身。須菩 提曾有此體驗，所以佛一提到，他就肯定的說：不可以身相得見如來。這些身 相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得 。所以，佛說的身相，即非有身相的實性。如取著假相爲佛，即不見如實空相 [P45] ，自也不能深見如來的所以爲如來了！
須菩提但依身相的虛妄說，如來本此原理，又推進一層說：不但如來的身 相是虛妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外賢聖衆生相，有礙可 壞的色相，明了分別的心相，這一切無不是依緣起滅，虛妄不實的。虛妄的還 他虛妄，如不執妄相自性爲可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂 ，徹見如來法身了！從緣起的虛诳妄取相看，千差萬別；從緣起本性如實空相 看，卻是一味平等的。法性即一切法自性不可得而無所不在，所以也不須于妄 相外另覓法身，能見得諸相非相，即在在直見如來。所以古人說：『山河及大 地，全露法王身』。
般若道叁階：發心菩提重于願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。又， 初是住菩提心，中是修悲濟行，後是悟如實義。初以般若扶大悲願，中以般若 導六度行，後是般若現證。雖各有所重，而菩提願、悲濟行與性空見，實是不 可離的。 [P46]
立菩提願───發菩提心 注:左邊叁項除對應右邊之實線關系外，與其
修悲濟行───伏心菩提 他二項亦有虛線之關系。如：立菩提願應
住性空見───明心菩提 用虛線與伏心菩提及明心菩提相連。
--------------------------------------------------------------------------------
己二
衆…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…