..續本文上一頁生久行乃信

　　庚一 問 『須菩提白佛言：『世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不』？』

　　離一切相的現見法性，非凡常的名言思度可測，真所謂「甚深極甚深，難

　　通達極難通達」的。所以，須菩提爲末世衆生著想，勸學此甚深法門，而啓問

　　如來：未來世中，衆生聽到這樣甚深的法門──言說章句，能有生起真實信心

　　的沒有？

　　實信，在聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信──四證淨；大乘在見道淨

　　心地。這是般若相應的證信，非泛泛的仰信可比。由信順而信忍，由信忍而達

　　到信智一如的證信。論到證信，佛世即難能可貴了！何況末世衆生的福薄根鈍

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　　呢？須菩提舉此一問，不但說明了能有信者，且說明了證信者的資格；而相似

　　的信解，也知道應該如何了！

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　　庚二

　　答

　　辛一 戒慧具足 『佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信

　　心，以此爲實。』

　　般若法門雖極難信解，但自有利根障薄而智慧成就的衆生，能信以爲實。

　　佛說：在如來滅後，後五百年歲時，多有大心衆生出世，能發心學菩薩行，嚴

　　持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，于佛說的般若章句，能生起深切的

　　信心，確信唯此般若法門，爲不二的解脫門，能如實悟入深義。從曆史上看：

　　佛滅五百年後，迦膩色迦王治世的時代，大乘教法，廣大流行。般若經也說：

　　『五百年後，般若經于北方當作佛事』。所以，深信此難信法門，確乎是有的

　　。不過，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不習禅慧，即不能于

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　　這甚深法門，得如實信了！

　　辛二 久集善根

　　『當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。』

　　此人所以能信解悟入甚深法門，因爲在過去生中，已于無量千萬佛所，積

　　集深厚的善根了！過去生中，多見佛，多聽法，常持戒，常修福，種得廣大的

　　善根，這才今生能一聞大法，就淨信無疑，或一聞即悟得不壞淨信。在同一法

　　會聽法，有的聽了即深嘗法味，有的聽了是無動于中；有的鑽研教義，觸處貫

　　通，有的苦下功夫，還是一無所得；這無非由于過去生中多聞熏習，或不曾聞

　　熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果爲本，凡能戒正、見正、具福、

　　具慧，能信解此甚深法門，決非偶然，而實由于「夙習叁多」。所以，佛法不

　　可不學，不學，將終久無分了！

　　辛叁 諸佛攝持

　　『聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸衆生得如是無量福德

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　　。』

　　過去久種善根，今生能戒慧雙修，聽此深法能生清淨信的，即爲十方如來

　　所知所見。如來知見，即上文的護念攝受。佛是大菩提的圓證者；菩提即智慧

　　，菩薩即是具智慧分的，能與如來的大覺相契，所以能常在諸佛悲智的知見攝

　　受之中。知而又見，即明是現量的真知灼見。衆生能淨信甚深法門，能爲諸佛

　　所護持，這是怎樣大的福德呀！

　　辛四 叁相並寂

　　『何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何

　　以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、

　　人、衆生、壽者。何以故？者取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取

　　法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚

　　應舍，何況非法」！』

　　戒慧成就，久集善根者，爲什麼能得如來的護念，得無量福德呢？這因爲

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　　此類衆生，已能無我相、人相、衆生相、壽者相了；而且還沒有法相及非法相

　　。我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相

　　，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。

　　執我是我見，執法非法是我所(法)見；執有我有法是有見，執非法相是無見

　　。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說『畢竟空中有無戲論皆滅』。

　　能叁相並寂，即能于般若無相生一念清淨心。經上說：『一切法不信則信般若

　　，一切法不生則般若生』。能契入離相，自能得如來的知見護念了。在「無非

　　法相」句下，諸譯本有「無想，無非想」二句。

　　悟解叁空，方能于般若無相法門得清淨信，此義極爲重要。有以爲我相可

　　空而法相不空的；有以爲我相空卻，法相可以不必空，即是說：執著法有是不

　　妨得我空的；或者以爲我法雖空而此空性──諸法的究竟真實，是真常妙有的

　　。現在說：如覺有真實的自性相，有所取著，那不論所著的是法相或空相，不

　　但不悟法空與空空，也不得無我慧，必也是取著我等四相的。所以，我我所見

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　　，實爲戲論的根源，生死的根源。如真能無我無我所，離一切我執，那也必能

　　離法見、空見的妄執，而能『見諸相非相，即見如來』。這因爲我空、法空、

　　空空，僅是所遣執取的對象不同，『而自性空故』的所以空，並無差別。如燒

　　草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。了解草火的性質，就

　　能明白香火的性質。衆生妄執自性相，即確實存在的──甚至是不變的，不待

　　他的妄執。依衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；于所取的法相上

　　轉，執有存在的實性，是法執；這是于有爲法起執；如于無爲空寂不生不滅上

　　轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟

　　空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。

　　佛爲弟子說法，多說衆生由五衆和合成；此五衆，一切是無常生滅不安隱

　　法，所以色非我非我所，受、想、行、識也非我非我所。無常故無我的教授，

　　利根者當下能依無我無我所，徹見涅槃寂滅。既離我執，也不會再取法相及非

　　法相。佛滅後，有的不能從無常無我中得畢竟空，轉而執我無法有。對此執法

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　　衆生，不得不廣顯法空。而或者又撥無我法的緣起，或取執空性爲實有離言自

　　性。這都是守指忘月，辜負佛恩！所以，本經又如實開示：不應取相，如執著

　　法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。

　　不要以爲這是大乘不共妙門！這是如來的一道解脫門，所以提醒須菩提說

　　：還記得嗎？我在筏喻經中說『法尚應舍，何況非法』，即早已開示過了！筏

　　是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此

　　岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然舍去了，誰還把他帶著走！衆生在生死海中，

　　受種種苦迫，佛爲了濟度他們，說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，

　　使衆生得脫生死而到達無余涅槃。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過

　　中流，必須不執法非法相，才能出離生死，誕登彼岸。

　　筏喻經，出增一阿含中。法與非法，有二義：一、法指合理的八正道，非

　　法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也

　　不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以舍舍福

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　　」說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？二、法指有爲相，在修行中即八

　　正道等；非法指平等空性。意思說：緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可

　　取執，那裏還可以取著非法的空相呢？本經約後義說。從這引阿含教的非法非

　　非法來說，可見前文也應以「不取法相、不取非法相」爲正。諸譯增入「無想

　　無非想」二句，不足取！

　　己叁 賢聖無爲同證

　　庚一 舉如來爲證

　　辛一 正說 『須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶』？須菩提 言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說 。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？一切賢聖 皆以無爲法而有差別』。』

　　離一切相的般若，難信難解。上已明未來有人能信能證，以下再以已經能 [P54] 淨信實證的聖賢，來證明此難信難解的可信可證。先舉究竟圓證的如來爲證。

　　佛問須菩提：今有兩個問題問你：一、如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿 耨多羅叁藐叁菩提可證得嗎？二、如來成道後，大轉*輪，確有法可說嗎？佛 舉此二問，因菩薩得明心菩提，即分證無上菩提，而佛卻說：『諸相非相』； 又說：『不應取法，不應取非法』。恐有人懷疑：佛得阿耨多羅叁藐叁菩提， 不是可得嗎？不又大轉*輪嗎？既可證可說，爲什麼說『凡所有相皆是虛妄』 ？『不應取法，不應取非法』呢？須菩提雖沒有圓證如來境界，但他是無诤行 大阿羅漢，憑自己證覺無爲空性的體驗，及佛說無相，比知如來聖境而回答說 ：如佛所說，如我所解，是沒有定性──自性的阿耨多羅叁藐叁菩提爲佛所證 ，也沒有定性的法爲如來所說。須菩提的回答，真是恰到好處！佛陀的現覺， 沒有能證所證的差別可得，所謂『無智亦無得』。如覺有什麼爲智慧所得，這 那裏還是正覺！論到說法，更沒有定法可說，一切名言不得實義。佛法雖多， 不外證法與教法。無證無說，即明如來的自證化他，無不性空離相；因爲性空 離相，這才成佛說法呢！但無有定法可說，決非隨便亂說。語言不得實相，但 [P55] 在世俗心境的習慣中，也有他的彼此、同異、是非。如東南西北，雖沒有定性 ，但世俗仍有一定的方向可指；假使指東話西，即是違反世…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…