..续本文上一页于悲心 的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切 众生，名为发菩提心。因此，如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提 心都不会成就，何况成佛！
应云何住与云何降伏其心，可通于二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样 安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，才能发起成就菩提心？ 住，龙树释为『深入究竟住』。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入 [P30] 、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常 安住于菩提心而不动？所以问云何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各 式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒 戏论，一一的洗净，所以问云何降伏其心。住是住于正，降伏是离于邪，住是 不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在 发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等中，开示悟入此即遮即显的 般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二──住与降伏，于菩提心行上转；全经宗要 ，不过如此住于实相而离于戏论而已。诸异译，于住及降伏间，更有「云何修 行」一问。考无着论，此三问遍通于一切，即于发心──发起行相，及修行─ ─行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意 趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难于和会。
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丁二 许说 [P31] 『佛言：『善哉！善哉！须菩提！如汝所说「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」 。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如 是降伏其心』！『唯然，世尊！愿乐欲闻』！』
佛听了须菩提的赞叹与请问，就印可赞叹他说：好得很！好得很！你说得 真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给 你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须 菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲 ！
如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。但 古德曾解说为：如上文所说的──乞食、着衣、持钵、入城、洗足等，那样安 住，那样降伏其心。须菩提的「唯然」，即契见如来的深意，这真是富有新意 的别解！
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丁三 正说 [P32]
戊一 发心菩提 佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生， 若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想 ，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者 。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有 一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨，是与 般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心！悲愿为本的菩提心，才能成就而 成为名符其实的菩萨。
菩萨，是菩提萨埵的简称。萨埵是众生──新译有情，菩提是觉。发心上 求大觉的众生；或上求大觉，下化众生的，名为菩萨。菩萨以菩提心为本，离 了菩提心，即不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨埵的简称。摩诃译为大；菩萨在 一切众生──凡夫，小乘中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨埵，在凡夫以情 [P33] 爱的冲动为中心，生存斗争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引 发。众生的情爱胜于智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利 益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为 进趣菩提，救度众生的愿乐；于是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功 德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨埵(萨埵即 勇心)。应如是降伏其心，即于菩萨应发的度生大愿中，不着一切众生相。
所有一切众生之类，是总举一切众生。众生是五众和合，生死流转的众生 。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如 飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起 先也类似卵，但不离母体，一直到肢体完成，才离母体而生。湿生，如昆虫等 。先由母体生卵，离母体后，祗摄受一些水分及温度，经过一变再变，才达到 成虫阶段。化生，如天上的众生，都是由业力成熟而忽然产生的。二、从众生 自体的有没有色法──物质说，有二类：有色的，如欲界与色界的众生。无色 [P34] 的，是无色界众生。关于无色界，有说是没有粗色，细色是有的。有说：细色 也没有，仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说，有三类：有想的，如 人类及一般的天趣。无想的，这是外道无想定的果报，名无想天。这无想的众 生，有说：只是没有粗显的心识，微细的心识是有的。有的说：什么心识也不 起。非想非非想的，是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的，但印度 某些宗教师，以为到达非想非非想处，就是涅槃解脱了。所以，佛法中称之为 非想非非想，即虽没有粗想──非有想，但还有细想──非无想；还取着三界 想，没有能解脱呢！
发菩提心，本经以大悲大愿去说明；可见离了大悲大愿，即没有菩萨，也 没有佛道可成。以度生为本的菩提心，第一，是广大的：不但为一人，一些人 ，或一分众生，而是以一切众生为救拔的对象。又是彻底的：众生的苦痛无边 ，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给他医药，都可解除众生的痛苦，政治 的修明，经济的繁荣，学术的进步，也着实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根 [P35] 源没有拔除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的大菩提心 ，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无余涅槃去拯拔众生。涅槃为 名词，指解脱生死苦迫的当体；灭度是动词，即使众生于涅槃中得到众苦的解 脱。涅槃本不可说一说多，然依世俗施设来说，即有凡外与佛法的不同。世俗 有人说：冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕，丰衣足食，这就是涅槃。涅 盘的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍着吃饱的肚子 说：这就是涅槃。有些外道，以四禅八定为涅槃；不知这祇是定境的自我陶醉 ，暂时安宁，不是彻底的。佛法说涅槃，有二：一、有余(依)涅槃：通达一 切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。但由前生惑业所感的果 报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除。所以，即使是阿罗汉，饥寒老病 的身苦，还是一样的。二、无余(依)涅槃：无学舍身而入无量无数的法性， 不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。菩萨发愿度生，愿使每一众生都 得此究竟解脱，所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃，为三乘圣者 [P36] 所共入，菩萨也会归于此。菩萨安住无住大涅槃，即此无余涅槃的无方大用， 能悲愿无尽，不证实际罢了！本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入 一法性，三乘同得一解脱的立场；也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不 见有一个众生得灭度的。般若经也说：『我当以三乘法拔济一切有情，皆令入 无余涅槃界而般涅槃；我当以三乘灭度一切有情而实不见有情得灭度者』。何 以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空 寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，纔是菩萨的大菩提心，纔 能度一切众生。否则，即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧── 般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了！
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是 遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不 以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应 [P37] 的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去 救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭， 因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空， 缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲， 即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭 度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似 灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空 。
我、人、众生、寿者，都是众生的异名；般若经中有十六种异名，都不外 从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的 行动，常人都有自己作主与支配其它(宰)的意欲，所以称为我。人，行人法 ，所以名为人。众生，约现在说：即五众和合生的──有精神与物质和合的； 约三世说：即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…