..续本文上一页园，与大比丘众千二百五十人俱。』
本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当 经的宗要，名正宗分。赞叹或嘱累流通到未来，名流通分。序分又分证信及发 起二序，今先讲证信序。
如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展 转传闻。结集者说：佛如此说，我如此听；现在就我所听来的又如此诵出，真 实不虚，一一契合于佛说。依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不 过的就说不如是。佛法甚深，「信为能入」，如没有真诚善意的信心，即不能 [P21] 虚心领会。如是又表智慧：有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤 竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目 ，不能明达佛法深义。经文首举如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法， 得大利益。
一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，历法不同， 不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的 中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以， 佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。
舍卫，本是城名，应称为憍萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以 城名为国名，憍萨罗国的首都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意 思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为 舍卫。 [P22]
祇树给孤独园，是城外如来居住与说法的地方。如来常住说法，除摩伽陀 王舍城外的竹园而外，要算在祗树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者─ ─须达多发心修盖供养的；树是波斯匿王王子祇陀奉施的。祇陀的树林，给孤 独长者的园，所以总名为祇树给孤独园。僧众的住处，名为僧伽蓝，即僧园。 园，不但是林园，僧众的智德并茂，大德辈出，好象园林的花木繁茂，馥郁芬 芳一样。所以，僧伽的住处称为僧园。
大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度憍陈如等五比 丘，接着又有耶舍等五十多人，随佛出家；三迦叶率领他的徒众，从佛出家， 就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；于 是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前 ，像舍利佛等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从 佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十 人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但 [P23] 因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应 该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说 可知。不过在这证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是「 外乞食以养色身，内乞法以资慧命」。此千二百五十比丘，都是大阿罗汉，所 以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住祇园，所以叫 俱。严格的说：和合僧──众的形成，论事要具备六和合，论理要同得一解脱 ，这才称为俱。
佛是化主，祇树给孤独园是化处，大比丘等是化众。具备这种种因缘，本 经是佛所说的，可以确信无疑了，所以这称为证信序。
乙二 发起序 『尔时、世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处 。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。』
尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。 [P24] 佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所 尊敬的，所以名为世尊。食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过着乞食 的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时 候到了，所以着衣持钵进城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安 荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧， 即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即复衣，在乞食、说法等时 所穿的，是佛教大礼服。此处着衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头， 或由侍者拿着，到城村附近，才穿起来。钵是盛饭的器具，译义为应量，即随 人的食量而有大小不同。佛用的钵，传说是石钵。成道后，有商人奉!C褂供佛， 但没有食器。四天王各献一石钵，佛就合四为一钵。所以佛钵的钵沿，有四层 叠痕。给孤独园在城外，所以说入城乞食。于其城中次第乞已，是叙述乞食的 经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次 而乞，以免世俗的讥毁。乞食以后，即回祇园吃饭。饭吃好了，这又把进城所 [P25] 着的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回， 不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随 即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说的，乞食属于戒，坐属于定，正 观法相属于慧。又、来往于祇园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业 ；下面出定说法，即语业。三业精进，三学相资，为宣说金刚般若经的缘起。
大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。般若 经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信 戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入 ，即离不了三学；假使忽略戒行，定慧而说空，决是「恶取空者」。从体悟说 ：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃 饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在 衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二 正宗分 [P26]
乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说 『时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言 ：『希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨 多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心』？』
本经以须菩握为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨， 那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与 般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，于性空深义能随 分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧 ，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的 当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如净持律仪、悟解深法、现证道果 [P27] ，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库 藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法 ，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝着 地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都 是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝着 地是胡跪法。袒右跪右，以表顺于正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这 都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先赞叹释尊说：太希有了！世尊！如来善于护念诸菩萨 ，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵 语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但 译为如来。什么叫护念，什么叫付嘱？护念即摄受，对于久学而已入正定聚的 菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经 说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明 [P28] 证。付嘱，即叮咛教诫，对于初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他 不舍大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身于佛法中得 大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追踪佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之 ，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早 为须菩提所熟知，所以先就此推尊赞扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解 说为：须菩提「目击道存」，「言前荐取」，所以殷勤赞叹，这可说是别解中 极有意义的。
接着，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住 其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什么是发阿耨 多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译遍 正；菩提，译觉：合为无上遍正觉。这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心， 统摄佛位一切功德果利。单说三菩提──正觉，即通于声闻、缘觉，离颠倒戏 论的正智。遍是普遍，遍正觉即于一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨 [P29] 所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情 执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心 。发心、即动机，立志，通于善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的 发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立 不拔的信心，这名为发无上遍正觉心。但是，为什么要成佛？要知道：大菩提 心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关系。经上说：『菩 萨但从大悲心生，不从余善生』；『为利众生而成佛』，都是此意。由…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…