..續本文上一頁園，與大比丘衆千二百五十人俱。』
本經略分序、正、流通叁分。敘述一期法會的因由，名序分。正式開顯當 經的宗要，名正宗分。贊歎或囑累流通到未來，名流通分。序分又分證信及發 起二序，今先講證信序。
如是，指這部經。我，是結集者自稱。聞，是從佛陀親聞，或佛弟子間展 轉傳聞。結集者說：佛如此說，我如此聽；現在就我所聽來的又如此誦出，真 實不虛，一一契合于佛說。依智論說：如是，表信：信得過的就說如是，信不 過的就說不如是。佛法甚深，「信爲能入」，如沒有真誠善意的信心，即不能 [P21] 虛心領會。如是又表智慧：有智者能如佛所說，不違真義，即可止息戲論與诤 競。修學佛法，以信智爲根本：無信如無手，不能探取佛法寶藏；無智如無目 ，不能明達佛法深義。經文首舉如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法， 得大利益。
一時，泛指某一時候，即那一次說法時。因各地的時間不一，曆法不同， 不能定說，所以泛稱爲一時。
佛，譯義爲覺者，是無上正遍覺者。佛陀創覺了諸法實相，即緣起性空的 中道。又從自證中，大悲等流，爲衆生開示宣說，以覺悟在迷的衆生。所以， 佛是大智慧，大慈悲的究竟圓滿者。
舍衛，本是城名，應稱爲憍薩羅國舍衛城。但古代城邦國家的遺習，每以 城名爲國名，憍薩羅國的首都在舍衛，所以也稱爲舍衛國。舍衛，是聞物的意 思，以此城的政治、文化、物産等都很發達，爲全印度所聞名的，所以立名爲 舍衛。 [P22]
祇樹給孤獨園，是城外如來居住與說法的地方。如來常住說法，除摩伽陀 王舍城外的竹園而外，要算在祗樹給孤獨園的時候最久了。園是給孤獨長者─ ─須達多發心修蓋供養的；樹是波斯匿王王子祇陀奉施的。祇陀的樹林，給孤 獨長者的園，所以總名爲祇樹給孤獨園。僧衆的住處，名爲僧伽藍，即僧園。 園，不但是林園，僧衆的智德並茂，大德輩出，好象園林的花木繁茂，馥郁芬 芳一樣。所以，僧伽的住處稱爲僧園。
大比丘衆千二百五十人，是聽法的常隨衆。佛在鹿苑，初度憍陳如等五比 丘，接著又有耶舍等五十多人，隨佛出家；叁迦葉率領他的徒衆，從佛出家， 就有一千多衆了；王舍城的舍利弗、目犍連，又帶了二百五十弟子來出家；于 是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。這千二百五十人，不一定在佛前 ，像舍利佛等大弟子，常時分化一方。經中多標千二百五十人，不過約最初從 佛出家者而說。其實，未必全都來會，而新進的比丘極多，又何止千二百五十 人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等五衆。但 [P23] 因佛現比丘身，所以住持佛法，以比丘爲主。本經的聽衆，除比丘而外，也應 該還有比丘尼等，在家的優婆塞、優婆夷、以及護法的天龍等，如流通分所說 可知。不過在這證信序中，沒有一一序列出來罷了。比丘，譯爲乞士，就是「 外乞食以養色身，內乞法以資慧命」。此千二百五十比丘，都是大阿羅漢，所 以說大比丘衆。衆，即僧伽的義譯。千二百五十人的僧團，同住祇園，所以叫 俱。嚴格的說：和合僧──衆的形成，論事要具備六和合，論理要同得一解脫 ，這才稱爲俱。
佛是化主，祇樹給孤獨園是化處，大比丘等是化衆。具備這種種因緣，本 經是佛所說的，可以確信無疑了，所以這稱爲證信序。
乙二 發起序 『爾時、世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處 。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。』
爾時，指將啓金剛法會那一天。世尊，是佛的通號之一，即梵語薄伽梵。 [P24] 佛的功德智慧，究竟無上，不但爲世間的人天所尊重，也是出世的叁乘聖者所 尊敬的，所以名爲世尊。食時，約爲上午九或十點鍾。佛及比丘們，過著乞食 的生活，又受過午不食戒。所以，進城去乞食，總在那個時候。佛見乞食的時 候到了，所以著衣持缽進城去。佛製：衣有五衣、七衣、大衣叁種。五衣名安 荼會，不論睡覺做事，就是大小便，也不離身，這是內衣。七衣名郁多羅僧， 即入衆的常禮服，在大衆中所穿。大衣名僧伽黎，即複衣，在乞食、說法等時 所穿的，是佛教大禮服。此處著衣，即大衣。但不定是穿了走，或擔在肩頭， 或由侍者拿著，到城村附近，才穿起來。缽是盛飯的器具，譯義爲應量，即隨 人的食量而有大小不同。佛用的缽，傳說是石缽。成道後，有商人奉!C褂供佛， 但沒有食器。四天王各獻一石缽，佛就合四爲一缽。所以佛缽的缽沿，有四層 疊痕。給孤獨園在城外，所以說入城乞食。于其城中次第乞已，是敘述乞食的 經過。佛教的乞食製度，是平等行化；除不信叁寶不願施食者而外，不得越次 而乞，以免世俗的譏毀。乞食以後，即回祇園吃飯。飯吃好了，這又把進城所 [P25] 著的大衣，盛放飯食的缽，一一的整潔收起。入城乞食是赤足的，路上來回， 不免沾染塵埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，並非閑坐，是說隨 即敷設座位，端身正坐，修習止觀。如上所說的，乞食屬于戒，坐屬于定，正 觀法相屬于慧。又、來往于祇園及舍衛城中，是身業；入定攝心正觀，是意業 ；下面出定說法，即語業。叁業精進，叁學相資，爲宣說金剛般若經的緣起。
大乘經每以佛陀放光、動地等爲發起，而本經卻以入城乞食爲開端。般若 經的中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執。但不得性空的實義者，信 戒無基，妄想取一空，以爲一切都可不必要了。不知佛說性空，重在離執悟入 ，即離不了叁學；假使忽略戒行，定慧而說空，決是「惡取空者」。從體悟說 ：性空離相，不是離開了緣起法，要能從日常生活中去體驗。所以，穿衣、吃 飯、來往、安坐，無不是正觀性空的道場！佛將開示般若的真空，所以特先在 衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起，緣起即性空的中道。
甲二 正宗分 [P26]
乙一 般若道次第
丙一 開示次第
丁一 請說 『時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言 ：『希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子善女人發阿耨 多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心』？』
本經以須菩握爲當機者。在般若法會中，須菩提是聲聞行者，不是菩薩， 那他怎能與佛問答大乘呢？這因爲般若雖但爲大乘，而密化二乘。又因爲他與 般若法門相契：第一、他是解空第一者，是證得無诤叁昧者，于性空深義能隨 分徹了。其次、他有慈悲心，哀愍衆生的苦迫，所以不願與人诤競。得大智慧 ，能從慈悲心中發爲無诤的德行，有菩薩氣概，所以般若經多半由他爲法會的 當機者。
長老，是尊稱。凡年高的；或德高的，如淨持律儀、悟解深法、現證道果 [P27] ，都稱長老。須菩提，是梵語，譯作空生或善現。傳說：他誕生時，家內的庫 藏財物忽然不見；不久，財物又自然現出，所以立名須菩提。佛弟子請佛說法 ，是有應行禮儀的。所以須菩提在大衆中，即從座而起，偏袒了右肩，右膝著 地，合掌問佛。袒，是袒露肉體。比丘們在平時，不論穿七衣或大衣，身體都 是不袒露的。要在行敬禮時，這才把右肩袒露出來。跪有長跪、胡跪，右膝著 地是胡跪法。袒右跪右，以表順于正道；合掌當胸以表皈向中道。如論事，這 都是印度的俗禮。
須菩提隨順世俗，先贊歎釋尊說：太希有了！世尊！如來善于護念諸菩薩 ，又能善巧的付囑諸菩薩！這太希有了！如來，即佛號多陀阿伽陀的義譯。梵 語本有叁種意思：即從如實道中來的，如法相而解的，如法相而說的；通常但 譯爲如來。什麼叫護念，什麼叫付囑？護念即攝受，對于久學而已入正定聚的 菩薩，佛能善巧的攝受他，使他契入甚深的佛道，得如來護念的究竟利益。經 說菩薩入地，有佛光流灌或諸佛親爲摩頂等，即是心同佛心而得佛慧攝受的明 [P28] 證。付囑，即叮咛教誡，對于初學而未入正定聚的菩薩，佛能善巧教導，使他 不舍大乘行，能勇猛的進修。又可以說：佛能護念菩薩，使他自身于佛法中得 大利益；佛能付囑菩薩，使他能追蹤佛陀的高行，住持佛法而轉化他人。總之 ，佛能護念菩薩，付囑菩薩，所以大乘佛法能流化無盡。教化菩薩的善巧，早 爲須菩提所熟知，所以先就此推尊贊揚如來，以爲啓問大乘深義的引言。有解 說爲：須菩提「目擊道存」，「言前薦取」，所以殷勤贊歎，這可說是別解中 極有意義的。
接著，須菩提問佛：發阿耨多羅叁藐叁菩提心的善男女們，應怎樣的安住 其心？怎樣的降伏其心？此二問，是爲發大菩提心者問的，所以什麼是發阿耨 多羅叁藐叁菩提心，應先有明確的了解。阿耨多羅，譯爲無上；叁藐叁，譯遍 正；菩提，譯覺：合爲無上遍正覺。這是指佛果的一切，以佛的大覺爲中心， 統攝佛位一切功德果利。單說叁菩提──正覺，即通于聲聞、緣覺，離顛倒戲 論的正智。遍是普遍，遍正覺即于一切法的如實性相，無不通達。但這是菩薩 [P29] 所能分證的，唯佛能究竟圓滿，所以又說無上。衆生以情愛爲本；佛離一切情 執而究竟正覺，所以以大覺爲本。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是發成佛的心 。發心、即動機，立志，通于善惡；發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是第一等的 發心。以崇高、偉大、無上、究竟的佛果爲目標，發起宏大深遠的誓願，確立 不拔的信心，這名爲發無上遍正覺心。但是，爲什麼要成佛？要知道：大菩提 心是從大悲心生的；所以發心成佛，與救度衆生有必然的關系。經上說：『菩 薩但從大悲心生，不從余善生』；『爲利衆生而成佛』，都是此意。由…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…