..续本文上一页，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果 ，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门──空无我 慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等 所行是菩萨道」，而回心向大了。所以般若是「通教三乘，但为菩萨」。从前， [P12] 成论大乘师说：般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说；般若但为菩萨，不够普 遍。总之，照他们看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，这可说是 『般若甚深，诸多留难』！那里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日 正中！这所以般若于一切大乘经中，独名为大！
般若属于菩萨，为什么不属于佛？约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有 般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟，策导万行。般若「以行为宗」， 所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。
三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修学而能 从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到 菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗 蜜，唯是般若，其它都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波 罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅槃岸，为什么不名波罗蜜？因为，波罗蜜又 有「事究竟」的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名 [P13] 为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗蜜。
四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用 。如来随机说法，后由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华 不散一样，所以名为经。
金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧 ，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难 于破坏一样。所以，译为「能断金刚(的)般若」。一、罗什下的传说：金刚比 喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一 样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是 可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都 是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无着的金刚经论说：一、如 金刚杵的『初后阔，中则狭』；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体 的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是「细牢」的──『 [P14] 细者智因故，牢者不可坏故』，比喻坚实深细的智因──实相。无着并没有金刚 必喻烦恼的意义，所以法相学者译为「能断金刚般若」，值得怀疑！至少，这不 是梵本的原始意义。
般若有二类：一、拙慧：这是偏于事相的分析，这是杂染的，这是清净的； 这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真净。这如冶金的，要炼 去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观烦 恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切「不坏 不失」。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去 求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者 的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增 什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成 为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等于二乘 [P15] 的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙 树因此说：说般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。
发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行 的次第方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸──无上菩提，所以名为金刚般 若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。
二 示宗要
全经大义，再扼要的提示二点：金刚般若即无上遍正觉：本经以金刚般若为 名，而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提 ，彻始彻终的归宗于离相无住。说无上遍正觉为『是法平等无有高下』；『于是 法中无实无虚』：都是从般若无住以开示无上遍正觉。般若无所住，无所住而生 其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分 证。依此观究竟，究竟也如是；依此观初心，初心也还如此。所以，处处说无上 [P16] 遍正觉，实在即是处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，名之为般若无所住； 约望果行因说，名之为离相菩提心而已！
二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：『发阿耨多罗三藐三菩提心，应云 何住？云何降伏其心』？经佛解说后，须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相 同。所以，本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论说：『先嘱累者， 为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累』。智者即曾依此义 ，判本经的初问初答为般若道，后问后答为方便道。此二道的分判，极好！
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空 无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟 法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名 方便道。依智论说：发心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。 般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫于生死中 [P17] ，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心 菩提。二、伏心菩提：发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏 烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼后，进而 切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提──实相，所以名为明心菩提。这三 种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆 满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。 前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净 ，本来涅槃，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以后即 修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出 到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无 上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果 次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经 脉络了！ [P18]
┌发心菩提─┐
│ ├──发心
般若道───┤伏心菩提─┼┐
│ ││
└明心菩提─┘├─修行
┌明心菩提─┐│
│ ││
方便道───┤出到菩提─┼┘
│ ├──证果
└究竟菩提─┘
三 叙传译
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的，不止一国一
代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十
六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠
摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，后移居龟兹国；母亲是龟兹国的公主。母亲
生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦湿弥罗，修学
声闻三藏。回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向大。
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到得龟兹，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟兹，迎什公来华
。吕光攻破龟兹，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告
独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大
兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什
公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法
华、净名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美
雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受
到国人的推崇，得到普遍的弘扬。
本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二
译，陈真谛的第三译，隋达摩笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义净的第六译
。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其后的五译，实是同一法相学系的诵
本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无着、世亲的释本而译出。唯有什公
所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多
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少出入；如玄奘译本也有与无着、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！
正释
甲一 序分
乙一 证信序 『如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…