..續本文上一頁，雖說但爲菩薩，而也有二乘在座旁聽。經說：要得二乘果 ，必須學般若，這固然是叁乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門──空無我 慧。然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習成熟，即可宣告「汝等 所行是菩薩道」，而回心向大了。所以般若是「通教叁乘，但爲菩薩」。從前， [P12] 成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說；般若但爲菩薩，不夠普 遍。總之，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是 『般若甚深，諸多留難』！那裏知道般若通教叁乘，但爲菩薩，深廣無礙，如日 正中！這所以般若于一切大乘經中，獨名爲大！
般若屬于菩薩，爲什麼不屬于佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有 般若。不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。般若「以行爲宗」， 所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而擬議圓融者不同。
叁、波羅蜜：梵語波羅蜜，譯爲到彼岸，簡譯爲度。到彼岸，是說修學而能 從此到彼，不是說已經到了。所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到 菩提的，都可以稱爲波羅蜜。經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅 蜜，唯是般若，其它都是假名波羅蜜。因爲，沒有空慧策導，布施等即不成爲波 羅蜜了。聲聞乘法，能度生死河到涅槃岸，爲什麼不名波羅蜜？因爲，波羅蜜又 有「事究竟」的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名 [P13] 爲波羅蜜。聲聞的叁無漏學，不能究竟，所以不名爲波羅蜜。
四、經：梵語修多羅，譯爲經。本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用 。如來隨機說法，後由結集者把他編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華 不散一樣，所以名爲經。
金剛般若波羅蜜經，有兩系解說不同：一、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧 ，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難 于破壞一樣。所以，譯爲「能斷金剛(的)般若」。一、羅什下的傳說：金剛比 喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不爲妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一 樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不爲一切所壞的，一是雖堅強難破而還是 可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都 是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。考無著的金剛經論說：一、如 金剛杵的『初後闊，中則狹』；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體 的。二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是「細牢」的──『 [P14] 細者智因故，牢者不可壞故』，比喻堅實深細的智因──實相。無著並沒有金剛 必喻煩惱的意義，所以法相學者譯爲「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不 是梵本的原始意義。
般若有二類：一、拙慧：這是偏于事相的分析，這是雜染的，這是清淨的； 這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。這如冶金的，要煉 去渣滓，方能得純淨的黃金。二、巧慧：這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩 惱業苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞 不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去 求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者 的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增 什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
般若爲大乘道體，爲五度眼目；爲般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成 爲波羅蜜。然而，般若也需要衆行的莊嚴，如沒有衆行助成，般若也即等于二乘 [P15] 的偏真智，不成其爲波羅蜜。所以，般若爲菩薩行的宗主，而又離不了萬行。龍 樹因此說：說般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。
發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行 的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸──無上菩提，所以名爲金剛般 若波羅蜜。以文句安布，诠表這甚深法門，所以又稱之爲經。
二 示宗要
全經大義，再扼要的提示二點：金剛般若即無上遍正覺：本經以金剛般若爲 名，而內容多明阿耨多羅叁藐叁菩提。如佛爲須菩提說如此發心，直至究竟菩提 ，徹始徹終的歸宗于離相無住。說無上遍正覺爲『是法平等無有高下』；『于是 法中無實無虛』：都是從般若無住以開示無上遍正覺。般若無所住，無所住而生 其心；不取諸相，即生實相，即名爲佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分 證。依此觀究竟，究竟也如是；依此觀初心，初心也還如此。所以，處處說無上 [P16] 遍正覺，實在即是處處說金剛般若。不過，約修行趨果說，名之爲般若無所住； 約望果行因說，名之爲離相菩提心而已！
二道即五種菩提：本經初由須菩提問佛：『發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲 何住？雲何降伏其心』？經佛解說後，須菩提又照樣的再問一遍，佛答也大致相 同。所以，本經明顯的分爲兩段。大般若經有兩番囑累，智論說：『先囑累者， 爲說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累』。智者即曾依此義 ，判本經的初問初答爲般若道，後問後答爲方便道。此二道的分判，極好！
二道，爲菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空 無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟 法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要爲菩薩的方便度生，所以名 方便道。依智論說：發心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。 般若爲道體，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，約菩提說：此二道即五種菩提。一、發心菩提：凡夫于生死中 [P17] ，初發上求佛道、下化衆生的大心，名發阿耨多羅叁藐叁菩提心，所以名爲發心 菩提。二、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏 煩惱，漸與性空相應，所以名爲伏心菩提。叁、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而 切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實相，所以名爲明心菩提。這叁 種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的叁階，是般若道。這時，雖得聖果，還沒有圓 滿，須繼續修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。 前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨 ，本來涅槃，名得真菩提心。四、出到菩提：發勝義菩提心，得無生忍，以後即 修方便道，莊嚴佛國，成熟衆生；漸漸的出離叁界，到達究竟佛果，所以名爲出 到菩提。五、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無 上正等菩提。如上所說：二道各有叁階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果 次第。明白此二道、五菩提，即知須菩提與佛的二問二答，以及文段次第的全經 脈絡了！ [P18]
┌發心菩提─┐
│ ├──發心
般若道───┤伏心菩提─┼┐
│ ││
└明心菩提─┘├─修行
┌明心菩提─┐│
│ ││
方便道───┤出到菩提─┼┘
│ ├──證果
└究竟菩提─┘
叁 敘傳譯
本經的譯者，是姚秦時來華的鸠摩羅什叁藏。我國朝代稱秦的，不止一國一
代，以帝王的姓氏去分別，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，爲五胡十
六國之一。叁藏，即經、律、論，能通達叁藏自利利人，所以尊爲叁藏法師。鸠
摩羅什，譯爲童壽。父親是印度人，後移居龜茲國；母親是龜茲國的公主。母親
生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦濕彌羅，修學
聲聞叁藏。回龜茲時，經過莎車國，遇到大乘學者須利耶蘇摩，于是回小向大。
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到得龜茲，已是英俊飽學的法師了。苻秦王苻堅，派呂光攻略龜茲，迎什公來華
。呂光攻破龜茲，護送什公回國，在半路上，聽說苻堅在淝水戰敗，呂光即宣告
獨立，國號西涼，在今甘肅西部。等到姚秦興起，國王姚興，信奉佛法，特派大
兵攻西涼，這才迎什公到了長安。當時，佛教的優秀學者，都集中到長安，從什
公禀受大乘佛法。什公一面翻譯，一面講學。所翻的大乘經論很多，如般若、法
華、淨名、彌陀等經，智度、中、百、十二門等論，信實而能達意，文筆又優美
雅馴，在翻譯界可說是第一流最成功的譯品。所以，什公的譯典，千百年來，受
到國人的推崇，得到普遍的弘揚。
本經，什公第一次譯出。除這，還有五種譯本，就是：元魏菩提留支的第二
譯，陳真谛的第叁譯，隋達摩笈多的第四譯，唐玄奘的第五譯，唐義淨的第六譯
。在六譯中通常流通的，即是什公的初譯。其後的五譯，實是同一法相學系的誦
本；如菩提留支譯，達摩笈多譯等，都是依無著、世親的釋本而譯出。唯有什公
所譯，是中觀家的誦本，所以彼此間，每有不同之處。要知道印度原本，即有多
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少出入；如玄奘譯本也有與無著、世親所依本不同處。這點，讀者不可不知！
正釋
甲一 序分
乙一 證信序 『如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…