..续本文上一页，虽不易破坏而还是可坏的。智论说：把金刚放在龟壳上，用羊 角去捶击，即可以破碎。惟有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所 坏。
二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题── 何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说：
1.何者般若：佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种： 一、实相般若：智论说；『般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏』。如经 中说的『菩萨应安住般若波罗蜜』，即指实相而言。二、观照般若：观照，即观 察的智慧，智论说：『从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若 波罗蜜』。三、文字般若：如经中说：『般若当于何求？当于须菩提所说中求』 ，此即指章句经卷说的。
Ａ、实相般若：实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也 [P4] 不可以「彼此」、「大小」等去想象他，实相是离一切相──言语相、文字相、 心缘相，而无可取着的。智论说：『般若如大火聚，四边不可触」；古德说：「 说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见，无 不为自性的戏论所乱，一切是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也 不能如实了达如幻的行相。从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，彻见 一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如法华经说：『唯佛与佛乃能 究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因 ，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等』。所以，空寂与缘起相，无不是 如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，那就非「 空无所得」不可。所以，经论所说的实相，每侧重于如实空性、无性。要见性相 、空有无碍的如实相，请先透此「都无所得」一关──迷悟的关键所在。
实相──约理性边说，是空还是有？中论说：『空则不可说，非空不可说， 共不共叵说，但以假名说』。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可 [P5] 以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文 字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名 而说法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中论说：『一切实非实，亦实 亦非实，非实非非实，是名诸佛法』。末句，或译「诸法之实相」。众生的不能 彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样 的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。所以 ，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：『凡所有相，皆是 虚妄；若见诸相非相，则见如来』。高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之 门」。即是说：实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺于「空」 的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！
有人说：实相是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若所证的。有人说：实 相为超越能所的──绝对的主观真心，即心自性。依智论说：『观是一边，缘是 一边，离此二边说中道』。离此客观的真理与绝待的真心，纔能与实相相应。实 [P6] 相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想象为「所」边。同时，在定慧 的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为「能」边。其实，不落能所，更有 什么「所证」与「真心」可说！
Ｂ、观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：一、世间凡夫也各有 智慧，如文学的创作，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切 ，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的，利害参半的 。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。常 人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有杂染的，不能说是般若。二、外道也 有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为丑恶 的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。于是乎行慈善，持戒，祷告， 念诵，修定等。这种希求离此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，没有解 脱的可能，不能说是般若。三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般 若；但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲 [P7] 智不二的般若，决非二乘的「偏智偏慧」可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等 大慧，才是般若。
空、般若、菩提之转化：智论说：『般若是一法，随机而异称』。如大乘行 者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有 成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以智论说『未成就名空，已成就名 般若』。般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。所以说：『因名般若，果名萨婆 若』──一切种智。罗什说：萨婆若即是老般若。约始终浅深说，有此三名，实 际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人 。因此说：『般若是一法，随机而异称』。
般若、方便之同异：般若是智慧，方便也是智慧。智论比喻说：般若如金， 方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空 性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：『以无所得为方便』。假使离了 性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重于 [P8] 法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。智论这样 说：『般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生』。
Ｃ、文字般若：文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文 字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛 怎么说，弟子即怎么听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立 的。或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文 字。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说 的，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳，那一样不是文字！文字虽不即是实义， 而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说的文字，指大般若经 中的第九分。
初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达， 进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论 ，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能 [P9] 所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。 如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。
2.何名般若：为什么称为般若？在这一问题中，即抉示出般若究竟指什么？ 应该说：般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依 之深入而能现觉实相──般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是──非果之 果，即是因得果名。又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察他；为境 而引生观慧，所以也可假说为从境──实相般若而名为般若。至于文字，约他的 能诠实相，及藉此能诠教而起观，得证实相──般若，所以也就从所诠而名为般 若。
般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证 的──能所不二的实相，本非世间「般若」的名义所能恰当，但又不能不安立名 言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用「般若 」一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论说：『般若定实相 [P10] ，智慧浅薄，不可以称』。
3.般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性──一切法毕竟空故，世出 世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源──众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有 外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以 本经说：『一切贤圣皆以无为法而有差别』。
从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：一、证真实以脱生死：一切众生 ，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空 无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或 名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱 道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：『离三解脱门，无道无果』。二、导万行 以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般 人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声 闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得 [P11] 解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因 华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种 中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共 妙用。
4.般若属谁：约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。约观慧 般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。所以经中说：『欲学声闻地，当应 闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波 罗蜜』。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。如本经说：『为发 大乘者说，为发最上乘者说』。解深密经也说：第二时教『惟为发趣修大乘者说 』。不过，佛说般若…
《般若经讲记(金刚般若波罗蜜经讲记 般若波罗蜜多心经讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…