..續本文上一頁，雖不易破壞而還是可壞的。智論說：把金剛放在龜殼上，用羊 角去捶擊，即可以破碎。惟有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不爲一切所 壞。
二、般若：般若，華言慧。從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題── 何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。今隨順龍樹論而略爲解說：
1.何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有叁種： 一、實相般若：智論說；『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』。如經 中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』，即指實相而言。二、觀照般若：觀照，即觀 察的智慧，智論說：『從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若 波羅蜜』。叁、文字般若：如經中說：『般若當于何求？當于須菩提所說中求』 ，此即指章句經卷說的。
Ａ、實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也 [P4] 不可以「彼此」、「大小」等去想象他，實相是離一切相──言語相、文字相、 心緣相，而無可取著的。智論說：『般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說：「 說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見，無 不爲自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛诳妄取相，不但不見如實空相，也 不能如實了達如幻的行相。從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見 一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。如法華經說：『唯佛與佛乃能 究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因 ，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。所以，空寂與緣起相，無不是 如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛诳妄取相，那就非「 空無所得」不可。所以，經論所說的實相，每側重于如實空性、無性。要見性相 、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關──迷悟的關鍵所在。
實相──約理性邊說，是空還是有？中論說：『空則不可說，非空不可說， 共不共叵說，但以假名說』。實相非凡常的思想，世俗的語言可表達，這如何可 [P5] 以說是空是有，更因此而诤論？然而，實相非離一切而別有實體，所以不應離文 字而說實相。同時，不假藉言說，更無法引導衆生離執而契入，所以「不壞假名 而說法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中論說：『一切實非實，亦實 亦非實，非實非非實，是名諸佛法』。末句，或譯「諸法之實相」。衆生的不能 徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以爲色聲的本質是這樣 的，確實是這樣的，自己是這樣的。由于這一根本的執見，即爲生死根本。所以 ，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。本經也說：『凡所有相，皆是 虛妄；若見諸相非相，則見如來』。高揚此實相無相的教說，尊爲「不二解脫之 門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順于「空」 的；但不要忘卻「爲可度衆生說是畢竟空」！
有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非余人作，是般若所證的。有人說：實 相爲超越能所的──絕對的主觀真心，即心自性。依智論說：『觀是一邊，緣是 一邊，離此二邊說中道』。離此客觀的真理與絕待的真心，纔能與實相相應。實 [P6] 相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想象爲「所」邊。同時，在定慧 的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執爲「能」邊。其實，不落能所，更有 什麼「所證」與「真心」可說！
Ｂ、觀照般若：再作叁節解說：凡、外、小智之料簡：一、世間凡夫也各有 智慧，如文學的創作，藝術的優美，哲學與科學的昌明，以及政治、經濟等一切 ，都是智慧的結晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。但這是世間的，利害參半的 。如飛機的發明，在交通便利上，是有益人群的；但用他來作戰，就有害了。常 人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有雜染的，不能說是般若。二、外道也 有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。他們的智慧，以人間爲醜惡 的，痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。于是乎行慈善，持戒，禱告， 念誦，修定等。這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，沒有解 脫的可能，不能說是般若。叁、二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱爲般 若；但也不是般若經所說的般若。大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲 [P7] 智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。離此叁種，菩薩大悲相應的平等 大慧，才是般若。
空、般若、菩提之轉化：智論說：『般若是一法，隨機而異稱』。如大乘行 者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名爲空觀或空慧。不過，這時的空慧還沒有 成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若；所以智論說『未成就名空，已成就名 般若』。般若到了究竟圓滿，即名爲無上菩提。所以說：『因名般若，果名薩婆 若』──一切種智。羅什說：薩婆若即是老般若。約始終淺深說，有此叁名，實 際即是一般若。如幼年名孩童，讀書即名學生，長大務農作工又名爲農夫或工人 。因此說：『般若是一法，隨機而異稱』。
般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。智論比喻說：般若如金， 方便如熟煉了的金，可作種種飾物。菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空 性，即能引發無方的巧用，名爲方便。經上說：『以無所得爲方便』。假使離了 性空慧，方便也就不成其爲方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側重于 [P8] 法空的體證；方便側重于救濟衆生的大行，即以便宜的方法利濟衆生。智論這樣 說：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生』。
Ｃ、文字般若：文字，指佛所說的一切言教。常人以書籍爲文字，其實，文 字不盡是書本的。書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛 怎麼說，弟子即怎麼聽受。所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立 的。或者偏愛不立文字，以教義的鑽研爲文字而加以呵斥，不知言說開示即是文 字。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫的，口頭說 的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義， 而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指大般若經 中的第九分。
初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧爲主。經合理的思考、明達， 進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧爲主。如得離一切妄想戲論 ，現覺實相，即實相般若了。這叁者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能 [P9] 所並寂而非名言思惟可及。如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應爲宗。 如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有。
2.何名般若：爲什麼稱爲般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？ 應該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說爲般若的。如觀慧，因依 之深入而能現覺實相──般若，所以也稱爲般若。觀慧是因，實相是──非果之 果，即是因得果名。又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察他；爲境 而引生觀慧，所以也可假說爲從境──實相般若而名爲般若。至于文字，約他的 能诠實相，及藉此能诠教而起觀，得證實相──般若，所以也就從所诠而名爲般 若。
般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。但佛陀所要開示的，即正覺現證 的──能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名 言以化導衆生。從由觀慧爲方便而可能到達如實證知的意義說，還是采用「般若 」一名。不過，雖稱之爲般若，而到底不很完備的，所以智論說：『般若定實相 [P10] ，智慧淺薄，不可以稱』。
3.般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性──一切法畢竟空故，世出 世法無不依緣而成立。這是迷悟的根源──衆生所以有迷有悟，凡夫所以有內有 外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來，所以 本經說：『一切賢聖皆以無爲法而有差別』。
從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：一、證真實以脫生死：一切衆生 ，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空 無我慧爲方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毗缽舍那，或 名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫 道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離叁解脫門，無道無果』。二、導萬行 以入智海：大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般 人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲 聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得 [P11] 解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因 華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這二種 中，證真實以脫生死，是叁乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共 妙用。
4.般若屬誰：約實相般若說，這是叁乘所共證的，即屬于叁乘聖者。約觀慧 般若說，如約解脫生死說，般若即通于叁乘。所以經中說：『欲學聲聞地，當應 聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波 羅蜜』。但佛說般若波羅蜜經，實爲教化菩薩，即屬于菩薩。如本經說：『爲發 大乘者說，爲發最上乘者說』。解深密經也說：第二時教『惟爲發趣修大乘者說 』。不過，佛說般若…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…