..續本文上一頁殊智慧致力以求，而世俗的一般智慧，也不能忽略。

　　般若是最高的智慧，其內容深細難了，由于般若的最高智慧，才能親證宇宙 人生的根本真理。真理是什麼？這不必另外去找說明，可以就在日常見聞的事物 上去了解。依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合成 的東西，它底本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他 [P156] 法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關系，佛法簡稱之曰因果系。因 果法則，是遍通一切法的。如一株樹，有種子的因，與水、土、日光的緣，和合 起來，生芽、抽枝、發葉、開花、結果。若是原因和助緣起了變化，樹的本身也 就跟著變化了。人也是這樣，富貴、貧賤、賢明、不肖，都不是沒有因緣的。上 面曾說：人依內心的正確與錯誤引生行爲的合理不合理，由此感招苦樂不同的結 果，這也就是因果必然的現象。任何事物，都不許例外。佛法就是依因果法則說 明一切的。存在的是結果，同時也是因；凡是可爲因的，也必是從因所生的。但 一般宗教就不然，如耶稣教說一切事物是上帝造的，上帝不由他所造。這樣，上 帝唯是原因而不是結果了！佛法呵此爲不平等因。還有說什麼時、方、物質等爲 諸法因的，這在佛法總呵之爲非因計因。或說諸法是無因生的。諸經中依因果法 則，遍予破斥。唯有依于般若慧，了達諸法的因果事理，纔是正確的知見。然了 得因果現象，還不是佛法中最究竟的；最高的智慧，是要在因果現事的關系中， 深入的去體驗普遍而必然的最高真理。佛就是體驗了這最高真理的；佛的偉大， [P157] 也就在他能把真理完滿的洞達。宇宙人生的真理，佛說有叁：

　　1.諸行無常：這一真理，說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化， 其中沒有什麼永恒不變的東西。在從前，或許不容易了解，由于近代科學進步， 已經不甚難懂了。不過，世人也只能在諸法的流動變化上了達其外表，還不能達 到諸法沒有不變性的究竟義。這諸行無常的真理，是從縱的時間方面來說明的。

　　2.諸法無我：我，在佛法裏有它特殊的定義。一般人總以爲事物上有一個獨 立存在的東西──我。依佛法講，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒 有什麼可以獨立自存的。如一幢房子，看來好象是整然一體，然仔細推敲起來， 房子是由衆多磚瓦木石所合成的。五指伸開來，拳還能存在嗎？這說明了物體是 因緣生的，只有假相，沒有實體。就是分析到了一微塵、一電子，也還是因緣的 假相，沒有什麼獨存的個體。這諸法無我，是從橫的空間方面說的。了知空間的 一切法，都是沒有獨立存在性的，如國家是由土地、人民、主權所合成的，人是 筋骨血肉發毛爪齒所合成的，除去了這許多合成國家、人身的質素，是沒有實體 [P158] 或是形而上的存在。

　　3.涅槃寂靜：這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別 的。一切事物，是動亂差別的，也是寂靜平等的。如審細的觀察諸法，就可以發 現動亂差別的事物，即是平靜無差別。這種種差別歸于平等、動亂歸于平靜的─ ─涅槃寂靜，如枝葉花!8騔的形色各殊，但對光的影子，是沒有差別的一樣。涅槃 寂靜，是依諸行無常、諸法無我體驗所得到的。如對前兩真理不能了解，這涅槃 寂靜的真理，也就不會正確的了解。這如在波浪的相互推動激蕩──無常無我上 ，了知水性的平靜一樣。波浪是依水而有的，波浪因風而起，風若息下來，水自 歸于平靜。但這平靜不必要在風平浪靜的時候，就在波濤洶湧動蕩不停的時候， 水的本性還是平靜的。人在生死的流轉裏也是一樣，苦樂、人我、是非、好醜、 動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。上次說到，糾正 我們內心上的錯誤，引導行爲入于正軌，即達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到 生死苦痛的解脫了。 [P159]

　　上面叁者，總名之爲叁法印，印有不可變更和確實性的意思。這叁者是佛陀 從因果法則上體驗得到的，因人的智慧不同，所以通達的真理也有點不同。小乘 要一步步的向前悟入，先了解諸行無常有必歸無，再了解諸法無我，由此進而離 卻煩惱體驗諸法的涅槃寂靜，這是漸進的體驗。大乘菩薩就不必如此！只一「空 」字，就把叁法印統攝起來。空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。但一般 人對于空，都有誤解，以爲空是什麼也沒有了，于是懶惰疏忽，什麼也不努力， 這是極大的錯誤！不知空是充滿革命的積極性的──太虛大師曾約空義，作「大 乘之革命」。如太虛大師自傳裏有一段寫到他在西方寺看大般若經的時候，「身 心漸漸凝定，忽然失卻身心世界，泯然空寂中靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現如淩 虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃，曆好多日身心猶在輕清安悅中。… …從此，我以前禅錄上的疑團一概冰釋，心智透脫無滯；曾學過的臺、賢、相宗 以及世間文字，亦隨心活用，悟解非凡」。因爲大師勝解了空義，所以就與一般 人不同！大師了知世間上的事物都是無常的、無我的，一切事物離開了關系條件 [P160] 的存在別無他物。所以對于現在佛教中有不適合時代社會需要的地方，力主改革 ；而一般保守者忽略諸法無常無我，所以多方反對。但大師仍以勇猛心、無畏心 爲佛法奔走呼號。由此看來，若真能悟證──即使少分了解空義，對于行事，也 必能契合時機，勇往直前。

　　菩薩悟證了空的真理，即于此空性中融攝貫串了諸行無常、諸法無我、涅槃 寂靜的叁法印。因爲，我們要了解空，須從這叁方面去理解：一、世間沒有「不 變性」的東西，這就是諸行無常，諸法既沒有不變性，所以都是無常變化的。從 否定不變性說，即是空。二、世間沒有「獨存性」的東西，一切事物都是因緣假 合，小至微塵，大至宇宙，都是沒有獨存性的，所以無我。從否定獨存性說，也 即是空。叁、世間沒有「實有性」的東西，常人總以爲世間事物有他的實在性， 這是一種錯覺，克實的推求起來，實在性是不可得的；實在性不可得，也即是空 。叁法印從否定的方面說──泯相證性，即是顯示空義的。不變性不可得，獨存 性不可得，實在性不可得，不可得即是空。空，不離開因果事物而有空，即事物 [P161] 的無常變化，無我不實，自性寂滅。以空──一實相印貫通諸行無常、諸法無我 、涅槃寂靜的叁法印，每爲一般人所不了解，所以特別指出來。

　　般若是通達真理的智慧，與世間的一般知識不同。般若──實相慧，即能真 知諸法真理的，如即空的無常、無我、涅槃寂靜。凡是真理，要合乎叁個定義： 一、凡是真理，必定是本來如此的；二、又必定是必然如此的；二、還必是普遍 如此的，時不分古今，地不分中外，大至宇宙，小如微塵，都是如此的。這近于 哲學者所說的「最一般的」或「最哲學的哲學」。但哲學家所說的，由于推論、 假定，或由于定境，與佛法不同；佛法是佛陀及其弟子們，以般若親自證得的。 至于普通的知識，大概可以分做兩種：一、有些認識，即常識(科學也是常識的 精製)可以知道是錯誤的。二、有些認識，常識即使是科學，也不能知道是錯誤 的。常識上以爲不錯誤的。爲大家甚至世間學者所共同承認的，都是外由五根緣 境，以及內由意識分別所得到的影像，即爲世間的真實，或者即作爲真理看。依 佛法，常識可以知道是錯誤的，有些是完全錯誤的，或也有相對真實性的。如小 [P162] 孩看到「雲駛月運」，以爲月亮是在跑，這當然是錯誤的；但這種錯誤在眼根緣 境的印象上，有他相對的客觀性。不過成人以意識推察，知道由于雲的飛行，這 才以意識比量修正根識的似現量。雖明明見到月亮飛行，而不以爲然，說這是錯 誤的認識。這種認識，在人類知識的發展中，不斷在進步，不斷在修正自己過去 的錯誤。所以世間的知識，每每是覺得今是而昨非的。還有常識──那怕是科學 ，也是不能徹底知道是錯誤的。如一般人總以爲事物有不變性的、獨存性的、實 在性的東西，總以爲這是千真萬確的。其實，事物那裏是這樣？一切事物都是變 動的、假合的、非實在的，即是畢竟空的。然而常識不以爲然，即科學與哲學家 ，也只達到部份的近似。科哲學家雖能推知世間某些常識是錯誤的，然仍不徹底 ，因爲常識和科、哲學家的推論，都是依據見聞覺知爲基本的，而五根的觸境生 識，是靜止的、孤立的、取爲實在性的。而無始來習以爲性的意識，也不能免除 自性的妄見。佛法能從根識及意識的認識中，徹底掀翻自性的妄見，這才能契入 究竟的真理。所以，佛法教人修定習慧──般若，根除心理上的錯誤，通達法性 [P163] 空即無常無我涅槃寂靜，親切證驗，做到去來坐臥莫不如此。

　　依般若慧體驗真理，根除內心中的錯誤，導發正確的行爲，則煩惱可除，生 死可解。論到內心中的錯誤根本，即是執爲實有自性而是常是我的，略可分爲二 類：一、我執，二、法執。法執，是在一切法上所起的錯誤，其中最根本的執著 ，即有情──人們在見聞覺知上不期然而起的含攝得不變性、獨存性的實在感。 衆生于中起執，不是全由意識計度得來，在五根對境時，影像相生，即不離此實 在感；意識再繼之以分別，于是妄執實有自性。一切的錯誤，根源于此，舉凡宗 教上的天神，哲學上的實體、本體，都從這種錯誤而來。我執，這是對于有情不 悟解爲因緣幻有而執有不變性、獨存性、實在性。我即有情，不外是因緣的聚合 ，有什麼實在性、不變性，如一般所計執的個體、靈、神我？特別是人們直覺的 ，于自身中計執有我──薩迦耶見，于所對的一切事物，…

《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…