..續本文上一頁以己意而主宰他，即計 爲我所。這種我──有我必有我所的計執，在生死輪回中，實爲一切執著一切苦 痛的根本。我執和法執的對境，雖有不同，然計執爲不變性，自在──獨自存在 [P164] 性，實在性，是一樣的。于自身中所起實有自性執，名爲我執；在諸法上所起的 執著，名爲法執。此二執中，我執更爲重要。世間自私自利的，不免要受大家的 批評，其所以自私自利者，即因內計有我，求我之擴展，以一切爲我所，于是只 問目的不擇手段。佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合于緣起的正理 ，符合于群衆的正義，行爲自然合理了。一己的私蔽雖去，而衆生的我執還在， 于是起憐愍心，願使一切衆生同離我執，共證無生。佛法把引生錯誤思想，不道 德行爲的我執，徹底揭發出來；使人能離自我見，建立一切合理的道德，而苦痛 的生死流轉，也就能從此解脫。
我執和法執，爲出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤爲根本。我們要斷除煩 惱，必先除掉這生起煩惱的根本──我執。佛世，弟子們根利慧深，佛爲他們說 無我，弟子們即能了達無我性空。後人不解佛意，于是聽說無我，轉執法有；爲 了對治他，所以大乘經特詳法空。羅什法師答慧遠法師書，曾談到此義。所以學 者應當了知空──即無常無我涅槃，是佛法中的最高真理，應遍觀一切法空。但 [P165] 博觀必須反約，要在妄執根本、生死根本的我執中，深觀而徹底通達無性。這根 本的我執破除了，其它的一切錯誤也就可以破除以及漸漸破除了。修學佛法，應 先從舍離我執──悟入即空的無我入手。
叁、般若波羅蜜多心經：波羅蜜多，是度一切苦厄；般若，是解除苦痛的主 要方法；此經就是顯示這出苦主要方法的精要。心，可以有多種的解釋，然此處 取心要、精要的意思。
佛法有五乘的差別，五乘都是佛法，究竟那些是最主要的呢？佛爲一些根機 淺的，但教他受持叁歸，奉守五戒，乃至教他修四禅、四無色等定，這是世間的 人、天乘法。又印度人一向著重山林的生活，偏于自了，佛爲適應這一類的根機 ，爲說聲聞、緣覺乘法，使從持戒修定發慧的過程，解脫一己的生死苦痛。這些 ，都不是究竟的佛法，不是契合佛陀本懷的佛法。唯有菩薩行的大乘法，纔是佛 法中最究竟的心要。大乘法可以從叁個意義去了解：一、菩提心，菩提心即以長 期修集福德智慧，乃至成最後圓滿的遍正覺，爲修學佛法的崇高目標，堅定信願 [P166] 以求其實現。二、大悲心，菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對于人世間一切 苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情── 人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要 以利他的大悲行，完成自我的淨化。叁、般若慧，有了崇高的理想，偉大的同情 ，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生──成佛。以此叁種而行六波羅 蜜多，是大乘佛法的特質。般若波羅蜜多，即大乘六波羅蜜多的別名，所以般若 波羅蜜多心經，可解說爲大乘心，大乘法即佛法的心要。
然大乘中法門很多，在很多的大乘法門中，般若波羅蜜多又算是主要中之最 主要了。因爲修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的 智慧來領導──不是說只要般若。布施乃至禅定，世間外道也有，算不得是佛法 中的特法。般若經裏常說：般若爲導。若沒有般若，一切修行皆成爲盲目的，不 是落于凡外──人天，就是墮于小乘──聲聞、緣覺。從教典說：『一切經中般 若經最大』。因爲般若經是特別發揚般若的體悟宇宙人生真理的，所以般若經在 [P167] 一切經中爲最大。在全體大乘法中，般若波羅蜜多及其經典最爲精要。所以般若 波羅蜜多心經，用六離合釋來說，是持業釋，般若波羅蜜多即是心。
更進一層說；此經是一切般若經的心要：般若經的部帙繁多，文義廣博，此 經以寥寥二百余字，攝之淨盡，可說是般若波羅蜜多經的心要了。
上面所說的心義，一、整個佛法以大乘佛法爲主要爲中心；二、大乘法中以 般若波羅蜜多法爲主要爲中心；叁、般若波羅蜜經中，又以此經爲主要爲中心， 所以名爲般若波羅蜜多心經。
經，梵語修多羅，譯爲線，線有貫攝零星散碎的功能。佛弟子將佛所說的法 ，依文義次第，結集成章成部，如線貫物一樣。能曆久不失，所以名爲修多羅。 中文的經字，本也是線，如織布有經線緯線。後人以古代有價值的典籍爲經，漸 漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之爲經了。
二 釋譯題
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唐叁藏法師玄奘譯：此經是從梵文譯過來的，譯者是我國初唐時最享盛名的 玄奘法師。心經的譯本，截至清季就有七種。最早的是羅什法師譯的；奘譯是七 譯中的第二譯，在中國最爲盛行。師俗姓陳，河南人。出家後遍學叁藏，于經論 深義，有疑莫決，于是即萌到印度求法的志願。于貞觀元年，潛出國境，冒險犯 難西行，終于在印廣學教法，經十七年，于貞觀十九年學成歸唐，朝野崇敬備至 ，于是立寺翻經，爲我國譯經史上的權威者。若欲詳知奘師曆史，請讀「大唐慈 恩叁藏法師傳」。 [P169]
正釋
經文都有初中後叁分：初即序分，敘說法時處因緣聽衆等。中爲正宗分，正 說當經義理。後爲流通分，即經末信受奉行、作禮而去等。今此心經，無首無尾 ，辟頭一句，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。但趙宋施護的譯本，叁 分具足。有人說：奘師譯的是略本，所以不具叁分。然從另一觀點看，奘師所譯 的心經，才是心經原型。此經本是般若波羅蜜多經中的心要。在六百卷的般若經 裏，有學觀品，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩說的， 而是佛直接向舍利子說的。此經應該是大般若經裏的精要部分，古德爲了易于受 持，特地摘出來單行流通，所以名爲般若波羅蜜多心經。這樣，本經沒有首尾， 不是更合理嗎？後人以爲經有叁分，見此經首「觀自在菩薩」一句，于是即將此 經添足叁分，而作爲觀自在菩薩所說的了。 [P170]
甲一 標宗 『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』
此是總標，以下即是解釋此叁句的。此叁句中有人有法，有因有果。觀自 在菩薩，是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修 觀法。修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦 厄，即是果。
「觀自在菩薩」，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定指補怛落迦的觀世 音菩薩。菩薩是依德立名的，有某種特殊功德，即名他爲某某。華嚴經每有若 幹同名同號的菩薩，即由于此。所以，誰有觀自在的功德，誰就可以稱爲觀自 在。觀是對于宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。下文照見，即是般 若觀慧的作用。自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等系縛，即得身心的自由 自在。用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。由此，觀 自在菩薩可作兩說：一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。二、凡是能觀察真理 [P171] 獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩──本經指後者。經上說八地以上的菩薩， 得色自在、心自在、智自在，爲菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷 我法執，度生死苦，即可名觀自在。就是勝解行者，能于畢竟空觀修習相應， 也可以隨分得名觀自在了。
「菩薩」，梵語應雲菩提薩埵。菩提譯爲覺悟，對事理能如實明白，了知 人生的真意義，由此向人生的究竟努力以赴。這不是世間知識所知，唯有般若 慧纔能究竟洞見的。佛是具有最高覺悟者，菩薩即以佛的大覺爲理想的追求者 。薩埵譯爲有情，情是堅強意欲向前沖進的力量。人和一般動物，都有這種緊 張沖動的力量，所以都是有情。有的譬喻爲金剛心，就是說明這種堅忍的毅力 。合起來，菩提薩埵譯爲覺有情，有覺悟的有情，不但不是普通的動物，就是 混過一世的人，也配不上這個名稱。必須是了知人生的究竟所在，而且是爲著 這個而努力前進的，所以菩薩爲一類具有智慧成分的有情。又可以說：菩提薩 埵是追求覺悟的有情。有情雖同有緊張沖動的活力，可惜都把他們用在食、色 [P172] 、名位上。菩薩是把這種強毅的力量，致力于人生究竟的獲得，起大勇猛，利 濟人群以求完成自己，就是吃苦招難，也在所不計。所以經裏常常稱贊菩薩不 惜犧牲，難行能行。以堅毅的力量求完成自己的理想──覺悟真理，利濟人群 ，淨化自己，這才不愧稱爲菩薩。又，覺是菩薩所要追求的，有情是菩薩所要 救濟的。上求佛道，下化有情。就是這覺有情的目的和理想。由此看來，菩薩 並不意味什麼神與鬼，是類似世間的聖賢而更高尚的。凡有求證真理利濟有情 的行者，都可名菩薩。修到能照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，即是觀自在菩薩 。此明能觀的人。
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的 。深淺本是相對的，沒有一定的標准，但此處所說的深，專指體驗第一義空的 智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名爲深。般若經裏，弟子問佛：深奧是何 義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義』。這空無相無願─ ─即空性，不是一般人所能了達的，所以極爲深奧。十二門論也說：『大分深 [P173] 義，所謂空也』。
能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照 顯暗室，眼睛的能見衆色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能于此五類法洞見 其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等…
《般若經講記(金剛般若波羅蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…