..續本文上一頁敬我們，那是他的事情，我們要尊敬他。我們要全心全力幫助他，他不幫助我們，那是他的事情。這個我們不要管，盡到自己本分應盡的責任就對了。我們的目標在西方極樂世界，我們一定要見佛，要跟佛同心同願同德同行，這是你真正叁歸了。
世間人如果沒有一個真正踏實的依靠，好像你這個歸依太空洞了，自性覺正淨，我怎麼覺也覺不來。所以我們一定要找一個形像，好像有依靠，心裏比較安一點。你們既然有這個想法，我就給你介紹，滿你的願。我們歸依佛，歸依阿彌陀佛，我們作彌陀弟子。人家以後說：「你歸依了，你歸依哪一位？」「我歸依阿彌陀佛。」可不能說：「我歸依淨空法師。」那就搞錯了。你歸依阿彌陀佛，誰給你做證明的？淨空法師給我做證明的，這行。我給你做證明，歸依阿彌陀佛。法是法寶，「我歸依《無量壽經》」。僧寶，「我歸依觀世音菩薩，歸依大勢至菩薩」，這兩位是僧寶。這叁寶具足，我真有依靠了。好，現在我們舉行儀式。
[附]：
認識佛陀教育 (共一集) 1996/11 新加坡 檔名：17-14-01
諸位法師，諸位同修，今天新加坡佛教居士林與淨宗學會，特別舉辦這一次通俗的講演，講題是「認識佛教」。這個講題過去在美國、澳洲都曾經講過。前些時候這邊的同修來要求我，希望用一個小時的時間，試驗著做一次光碟的錄影，我說也很好。
實在講在今天這個社會，無論是哪一個國家、地區，我們看到佛教徒人數確實不少，而能把佛教說得上來，能說得明白的確實不多，無怪乎社會一般大衆對佛教有很深、很廣泛的誤解。我們做佛的弟子有責任宣揚佛法，更重要的是要把「什麼是佛教」，清清楚楚、明明白白的給社會大衆介紹出來。
今天諸位看到這個資料，這裏面一共分了七段，這個大綱是早年在美國叁藩市馬袓廟講的，這是個老的大綱，我們還用這個大綱講，但是我們的時間短，必須要精簡。
請看第一段「緣起」，佛教怎麼來的？佛教的創始人是釋迦牟尼佛，他是北印度人，在現在的尼泊爾。根據中國曆史的記載，釋迦牟尼佛出生的那個時代是中國周朝昭王二十六年甲寅，而佛滅度是在周穆王五十叁年壬申。照這個記載來計算，世尊世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十年，這是中國人算虛歲，前後都算上是八十年，實際上世尊是七十九歲圓寂的。他老人家在世說法四十九年，講經叁百余會，這是大家都知道的。
佛教傳到中國來是在後漢永平十年，漢明帝的時代，公元六十七年，今年公元一九九六年，公元六十七年傳到中國來，這是正式傳來的。非正式比這個時間早，在中國曆史裏面所記載，大概在春秋戰國時候就有記載，但那是非正式的。國家派使臣到西域去禮請，法師到中國來受中國帝王的尊敬，以老師的禮節相待，這是從永平十年開始。
第二段要跟諸位介紹，佛教究竟是什麼？佛教是佛陀的教育，智覺宇宙人生之教育，大智大覺，對於宇宙人生徹底明了，這是佛教育的內容。而宇宙就是我們生活的環境，現在也所謂是生活的空間，說空間當然包含著時間，而人生正是我們自己本人。由此可知，佛陀教育的內容就是說明我們自己與自己生活環境的真相。真相如果明白清楚了，一絲毫疑惑都沒有，在佛法裏面就稱他爲佛陀，所以佛不是神，是人，這個諸位一定要搞清楚。菩薩也是人，也不是神。菩薩雖然覺悟，但是沒有圓滿，圓滿就稱佛，沒有圓滿就稱菩薩，所以佛、菩薩都是人，都不是神，這一定要搞清楚。
然後我們再解釋什麼叫「佛」？什麼叫「法」？「佛」是從梵語音譯過來的，梵語稱爲「佛陀耶」，中國人喜歡簡單，把這個尾音都省掉了，單稱一個「佛」，它的意思是「大智大覺」。智是體，覺是用，智慧的作用就是覺，覺的對象就是宇宙人生。宇宙人生我們用一個代名詞，稱之爲「法」。「法」是個代名詞，宇宙萬有，簡單的講就是心境事理之總代名詞，也是我們講宇宙萬有，用一個字來代表。
法是所覺，智是能覺，能所是一，才是正覺。如果能所是二，那雖覺，佛法不承認他是正覺，爲什麼？能所是二，這種的覺悟世間人有。我們現在所謂的科學家、哲學家、宗教家，世間聰明智慧的人很多，他也有相當高度的智慧、覺悟，但是他有能有所，佛法跟他們不一樣的地方就是佛法裏頭沒有能所。諸位要知道，能所是二法，能所不二那是一法，佛經裏面常說入不二法門，不二法門在哪裏？這裏你看到了，能所不二，你就入了法門了。入這個法門，人家就稱你作菩薩，稱你作佛，這對於宇宙人生的真相才真的明白了。如果是能所對立，沒搞清楚，沒有明了。一定要入進去之後，能所不二的時候，你才真的恍然大悟，禅宗裏面講大徹大悟、明心見性，就是這個境界，這樣的人才真正通達佛法。如果能所對立，不通達，那只是道聽塗說而已，佛法究竟是什麼確實沒搞清楚。一切大乘經都給我們說這樁事情，我們必須要把它認識清楚。
既然知道佛法是教育，而教育的內容是說明宇宙人生的真相，那麼佛法之所求又是什麼？一切經論裏面諸位常常看到的，有一個名詞叫「阿耨多羅叁藐叁菩提」，我相信這個名詞大家很熟悉。這一邊是把它翻成中文，阿耨多羅叁藐叁菩提是梵文的音譯，翻成中文，「阿」翻作無，「耨多羅」翻作上，「叁」翻作正，「藐」翻作等，「叁菩提」翻作正覺，合起來「無上正等正覺」，這個名詞就是學佛人所希求的，換句話說，佛教教學的目標就是這個。佛教一切衆生什麼？阿耨多羅叁藐叁菩提。我們要學佛，學的是什麼？無上正等正覺，這是從名相上把意思翻出來了。由此可知，這個名詞不是不能翻成中文的，爲什麼古時候翻經的大德不翻出來，還要用音譯？這在從前譯場裏面有個規矩，這個規矩裏面有五種不翻，這種是屬於尊重不翻。實際上是可以翻譯的，這是爲了表示對它的尊重，它是佛法修學的目標。這個名詞裏面的意思，就是覺了宇宙人生的實相，也就是究竟圓滿的智慧。智慧加上究竟圓滿，就如同一般宗教徒贊美上帝，上帝是全知全能，無所不知，無所不能，實際上阿耨多羅叁藐叁菩提就是這個意思。
上帝是不是真的無所不知、無所不能？這個我們大家都很清楚，上帝還做不到，全知全能是別人贊美他的，不是真的。而成佛，這是真的，一點都不假。那你要問：怎麼曉得他是真的？你看釋迦牟尼佛一生講經說法留下來的這些資料，我們仔細去看一看，去閱讀一下，你就明了他是真的，不是假的。即使現代的尖端科技，佛在經上都講得很清楚、很明白，其他宗教經典裏面找不到，唯獨佛經不可思議。由此可知，我們學佛的人不是求升官發財，不是求富貴榮華，也不是求多子多孫，學佛不是爲這個，我們世間人拜佛總是求這些。應當要知道，學佛求什麼？求究竟圓滿的智慧。也許諸位要問，我求這個有什麼用處？用處可大了，有智慧什麼問題都解決了。凡是不能解決的就是你沒有智慧，你有智慧哪有不能解決的問題？所以佛法是智慧的教育，智慧的教學，這裏面絲毫的迷信都沒有。所求清楚明白了，怎麼個求法？這就非常重要了。
第四段跟我們講「修學綱領」。在《華嚴經》上，我們看到善財童子五十叁參，善財每遇一位善知識，對善知識恭敬，致敬之後，請教的第一句話，他就說明他自己已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是說明，我這一生就是希望求得究竟圓滿的智慧，但是不知道怎樣修菩薩道、怎樣學菩薩行。由此可知，菩薩道跟菩薩行就是我們佛弟子學佛的下手之處。菩薩道是什麼？菩薩道是存心，你用的是什麼心。「菩薩」這兩個字是梵語，翻成中國意思是「覺悟」的意思。菩薩道就是覺心，也就是覺而不迷。菩薩行是覺悟的生活、覺悟的行爲，才能與無上正等正覺相應，相應才能成就，才能達到。
下面我們略舉幾條，這幾條在大小乘佛法裏面都是最重要的修學原則、修學的綱領。第一，最高指導綱領，這也就是佛門裏頭一般所講的「叁自皈、叁皈依」，我們下一個鍾點專門講這個課題，就是教你皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回頭的意思，依是依靠。沒有聞到佛法，沒有修學佛法，我們對人、對事、對物總是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，我們的心是在迷邪染，這就是凡夫，無量無邊的苦惱都是從這兒生的。佛教給我們把它翻過來，從迷邪染回頭，依覺正淨就對了。諸佛菩薩跟我們不一樣的，他們修覺正淨，我們搞迷邪染。這個題留在後面再細說。
底下有個簡單的表，跟諸位略說修行。什麼叫修行？這個名詞定義一定要搞清楚、搞明白。修是修正，行是行爲，中國人喜歡簡單，修正行爲，把正、爲省掉了，修行。可是現代人不行，你要講這個簡單說，他會産生誤會，認爲修行一定是出家做和尚的事情，在家人搞這個幹什麼？在家人不要修行，出家人要修行。或者一般社會上認爲，你們學佛的人要修行，我們不學佛的人不修行，都是把這個名相意思搞錯了，不知道修行是修正行爲。你的行爲有錯處，錯了你要不要把它修正過來？不是佛教徒，錯誤的行爲也要修正過來。
行爲無量無邊，把它歸納不出叁大類：身、口、意。身體造作，口是言語，意就是思想見解。你做錯了，你說錯了，你想錯了，你看錯了，要不要修正過來？由此可知，修行是一切大衆之所必需，不論你學不學佛。你不學佛就不要修行了嗎？不學佛的人總不能把爸爸叫大哥，那這就大錯特錯，你要不要把它糾正過來？你把它糾正過來就叫做修行。所以修行是廣義的，所有一切衆生都要修正他錯誤的行爲。這個一定要講清楚、要講明白，不要叫人産生誤會。此地講的綱領就是修正錯誤行爲的原則。
第二，僧團。叁自皈是個人的事情，我們講是獨善其身，是修自己。人在社會上，不能離開群衆、不能離開團體，所以團體裏面我們怎樣待人接物，佛教給我們六個原…
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