..續本文上一頁則：六和敬。團體無論人數多少，佛教講團體最少是四個人，多是無限，大家在一起，人人都要遵守這六條。第一個是「見和同解」，和合的基礎是建立在這一條，這一條非常重要，我們在經論上看到釋迦牟尼佛的偉大處也就在這一條。佛並沒有說，你們衆生都是迷惑顛倒，我是大徹大悟，你們的想法、看法錯了，要依我的，佛沒這個說法，你們查遍《大藏經》，佛沒有這個講法。佛怎麼說的？佛說所有一切念頭都是妄想，妄就不是真的，你把妄想統統放下了，見就同解了，這個高明。佛叫我們放下一切妄想分別執著，他也放下妄想分別執著，大家在一起都沒有妄想分別執著，這個見解相同。由此可知，佛不是叫人聽他的，佛不牽著人的鼻子走，高明在此地。我們讀佛經，聽佛這個言論，佩服到五體投地。佛教我們修清淨心，清淨心裏面決定沒有妄想執著，和合是建立在這個基礎上，那還有什麼話說？不能不服。
第二「戒和同修」，這一條就是今天講的守法。團體人多了，大家在一起生活總要訂幾條規矩，我們不能亂來，總得有秩序，人人要守法。規矩由自己訂，佛不會給我們訂的。像現在無論大小團體，寺院有常住公約，家有家規，國有國法，公司行號也有個章程，上下都要遵守，這就是戒和同修，人人守法。然後「身同住，口無诤，意同悅」，每個人在一塊生活都是歡歡喜喜沒有爭論。最後一條「利和同均」，就是講物質生活的待遇是平等的，這個裏面沒有特權，沒有特別的，大家一律平等，人心哪有不服？真的是心服口服。這樣的團體就叫做僧團。僧就是和合的團體，和合的團體是世界所有一切團體裏面最值得尊敬的，所以稱之爲僧團。
僧團還有一樁事情必須要知道的，就是「同羯磨」。羯磨是梵語，用現代的話來講就是會議、開會。大家的事情一定要開會來議決，多數人贊成怎麼做我們就怎麼做法，少數服從多數，由此可知，這是民主。佛教僧團真正是民主，利和同均是共産，所以共産、民主不是現代人才提倡的，釋迦牟尼佛叁千年前就提倡了，我們就照做了，而且做得很有成績，爲社會一切團體的榜樣。
第叁，這都是修行裏面很重要的事情，「結夏安居」，這也是佛門裏面的術語，要用現代話來講就是進修教育。世尊當年在世，他的學生當中有成就的，就是學得很好的，無論在解門、行門，在德行、在學問都有相當成就的人，往往佛把他派到一方去代佛講經說法教化一方，但是每年一定要把這些學生召回來再做進修教育，你看非常符合現代人的思想。每一年有叁個月的進修教育，把你的學問、德行再往上提升，而不是叫你永遠停留在這個階段，是不斷的向上提升。同學們在一起可以交換教學的心得、經驗和教學的方法，所以這個僧團永遠是團結的，它的目的是「以求精進，日新又新」。另外，像我們淨宗，我們除了這叁個共同的原則之外，修淨宗的要特別著重在《觀經》的叁種淨業，這個我們在底下一講再細講。
文殊菩薩的十波羅蜜，波羅蜜是梵語，意思要用現代話來講，可以說之爲「圓滿」，要照字面上來翻，翻爲「彼岸到」。「彼岸到」現代人聽的時候叫莫名其妙，翻作「圓滿」大家好懂。「彼岸到」，我們中國人講「到家」。你某一樣東西有成就，做得最好，我們稱你功夫到家了。這個到家就是贊歎你做得好，太好了，不能再好了，就這個意思，古印度就稱爲波羅蜜，意思在此地。這十種圓滿是從六度裏面開出來的，六度六波羅蜜就是六種圓滿，將「般若」再展開爲「方便、願、力、智」，所以變成十個圓滿的原則。末後有普賢菩薩的十大願王，這是淨宗同修必須要修學的。特別是到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。這些綱領、原則，我們都必須要牢牢的記住，要把它應用在日常生活當中。我們因爲限於時間的關系不能細說，但是我們有很詳細的介紹在另一套錄音裏面，我們還有一本小冊子，詳細爲諸位介紹佛教。
下面一段我們簡單介紹「佛法教學的藝術」。「當世講學傳道，一如中國的孔老夫子」，這是說釋迦牟尼佛當年在世也是周遊列國。中國的孔夫子周遊列國的目的是想從政，希望當時的諸侯能夠用他，讓他能夠施展政治上的抱負。但是當時諸侯見到孔老夫子，感覺得他的確有學問、有道德，學生徒衆有很多，不敢用他，所以他周遊列國沒人用他，他就回到老家去教學。而釋迦牟尼佛的動機跟夫子相反，釋迦牟尼佛是王子的身分，可以繼承王位，可以施展他的政治抱負，但他把它舍棄掉了，他周遊列國教化衆生，到處講經說法，他幹這個事情。
「後世教學，講求藝術的表法」，這裏面講講學、教學，教材、教法。在佛門裏面，諸位仔細去觀察，你能夠發現，佛法用音樂，所以大小乘經論裏面歌歎很多。不但偈頌可以配成譜來唱，經文都可以唱，經文都是歌詞，可以配著歌曲來演奏的。重視藝術的教學，這是佛非常聰明，高度智慧。教學用什麼方法最好？藝術表演最好，世尊在早年就用這些方法，美術、雕塑。佛菩薩的形像，這些形像都代表很深很廣的教育意義，所以佛像不是隨便可以雕的。現在一般人替他造像，憑著自己的想像，造出來的是藝術的佛像，跟佛法表法的佛像完全不一樣，他造出的是藝術的人像。而佛像所講求的，有一部經叫《造像量度經》，裏面說明佛像、菩薩像、羅漢像尺寸的比例，以及造形、手上所拿的道具，統統是表法。表法是教學的意思，這個我們一定要懂得。乃至於建築都含著有教育的意義，縱然這個建築變化，譬如印度佛教教學的道場跟中國道場建築的形式完全不一樣，雖然在容貌上不一樣，但是它的精神完全相同，這很了不起。變的裏面有不變，不變的是原則，形式上可以變，變跟不變也是不二。你細細去體會、觀察。
在這個地方我們舉一個例子，譬如我們供像，供養佛像表法略舉，一般習慣上供養佛像都是一尊佛兩尊菩薩，這好像是一組。佛代表本體，菩薩代表從體起用，有體有用。體是一個，不能用兩尊佛表，只有用一尊佛。用，無量無邊，要造成許多菩薩像也麻煩，所以把無量無邊的作用歸納爲兩大類，一類是「智」，一類是「行」，這兩類就統統都包括了，所以用兩位菩薩來做代表。你看，一位菩薩表德用，這裏面是智，另外一位菩薩的德用是表行。譬如我們修淨土的人，我們供的是西方叁聖，阿彌陀佛代表本體，觀世音菩薩代表行，慈悲是行，大勢至菩薩代表智，有智有行。像天臺家供養的是本師釋迦牟尼佛，代表體，旁邊一般是供文殊、普賢，普賢代表行，文殊代表智，這是常常供養的。也有不供文殊、普賢，供迦葉跟阿難，諸位也能看到這樣供養的。供迦葉跟阿難，阿難代表智，阿難是傳道的，迦葉尊者代表行，所以總是一個代表智，一個代表行，供養佛像是這個意思。所以佛菩薩形像不是神明，這一點諸位要記住，不是神明。我們見到這個形像就曉得有體有用，體是自己的真如本性，行就是自己的智慧福德。這是一般供養佛像一定要懂得。如果你把佛像當作神明去看待，那你就錯了。
底下我們再舉一個簡單的例子，「天王殿」。這是我們進入正規的佛教建築，第一個建築物就是天王殿，裏面供養的四天王，當中供養彌勒菩薩，它代表什麼意思？這是你進入這個佛道場的第一個建築物，換句話說，這是第一堂課。第一堂課教給你，你一進門看到彌勒菩薩，彌勒菩薩造的像是布袋和尚像。布袋和尚出現在中國南宋時代，跟嶽飛同時代。現在彌勒菩薩的像大家很熟悉，肚皮很大，笑眯眯的。你第一個看到他，這就是教給你，你要想入佛門，你要想學佛，學佛第一個條件是笑面迎人，你能不能做到？如果你見到人板著面孔，佛不歡迎你入門。入門要有條件的，做佛的學生要有基本的條件，一定要笑面迎人，一定要肚量廣大，要能包容。如果你的心量很小，你不能學佛，沒有辦法學佛，佛再慈悲也沒有辦法幫助你。爲什麼？佛的心量是盡虛空遍法界，所謂是「心包太虛，量周沙界」，你那個小心量怎麼能學佛？這就告訴你，你想學佛先要把心量展開，笑臉迎人，歡迎你入門來。入門來你就看到四大天王。
東方持國天王，持是保持，怎樣能把你的國家保持？保國就保家，家跟國是一不是二。負責盡分，也就是教你，你在這個社會上，你有你的身分，你有你應盡的義務，必須要做到，這是中國儒家講的五倫十義。你做父親，父親要慈；你做兒女，兒女一定要孝順。父慈子孝，兄友弟恭，你要把你自己的責任盡到。你在社會上有你的職務，在你的職務上要盡心盡力把工作做好，所以第一個是教你這樁事情，東方持國天王。持國天王手上拿的是琵琶，樂器也是表法的，你看這個樂器，弦松了就不響了，緊了就斷掉了，一定要調得適中，這就是告訴你，對人對事對物要行中道。佛家講中道，儒家講中庸，不能超過，也不能不到，一切事情教你做到恰好，這就好了，教你做到適中，東方天王教我們這樣的。我們對人對事對物要這麼做法，要有這樣的心態。南方是增長天王，他代表日新又新。佛法講精進，天天要求進步，不是說我的工作做好了，到此就爲止了，不行。要有進步，要求進步，日新又新。
西方天王是「廣目」，北方天王叫「多聞」，這兩位天王，你看他的名字就能曉得，我們怎樣達到前面兩個目標，一定要懂得廣學多聞，所謂是「讀萬卷書，行萬裏路」。讀書是吸取古人的經驗、學問，行萬裏路是吸收現代人的智慧、技能。行萬裏路就是現代人講的觀光考察。我們能舍人之短，取人之長，自己哪有不成就的道理？天王殿裏面這五尊塑雕是教我們這個東西。你一看，懂得這個意思，馬上就明了，你的疑惑就解決了，知道怎麼對人，怎麼做事，你就全都曉得了。所以佛法懂得的，不要說一句話，從這些藝術品裏你聽聽看看就明白了，佛法至高至廣的道理都在其中，所以它的教學方法美到了極處，的確是現在人所講，充滿了真善美慧。可惜現代人不知道這個意思，把它看作迷信，把它看作神明，這是希望我們同修要有智慧、要有善巧把它發揚光大。
底下一段講「果德殊勝」。我們依照這個方法去修學當然有成就，成就是果。第一個講「德用」，你所得到的是大慈大悲，決定會生起大慈悲心。大慈，你一定主動的去利樂有情；大悲心，你決定肯教化衆生，這是一個自自然然推動的力量，不是爲名利，是慈悲心在推動。顯著的，我們從事相上來說，顯密諸宗，顯教、密教，各宗各派，成果殊勝。過去我們在典藉裏面看到，淨宗往生代不乏人，特別是淨土宗，就是這些年來我們在新加坡、馬來西亞，距離我們很近的地方，有站著往生，有坐著往生，有預知時至。甚至於還有人預知他什麼時辰走，不是講哪一月、哪一天佛來接我，是講佛幾點鍾來接我，到時候果然沒錯，佛來接他去了，果報非常殊勝。至於現前的果報，如果真正如法修行的人，確實如經所說「佛氏門中，有求必應」。這句話是我初學佛的時候，還沒有接觸佛這麼多的經典，章嘉大師告訴我「佛氏門中，有求必應」，我說「這個太難得了」。他又告訴我，「如果你求，求不到，你有求不應，那什麼回事情？你有業障。你要把業障消除，感應就現前了」。業障是什麼？妄想執著，說得更粗俗一點，貪瞋癡慢疑。你能夠把貪瞋癡慢疑斷掉了，決定是有求必應，一點都不假，真是事事稱心如意。
末後，「當知佛法，方便多門，不拘形式，經權互用，利物濟生，一切妄情迷執，非達佛旨者也」。這幾句話是歐陽竟無早年在他一篇講演當中所說的，我們讀了之後，有這麼多年的修學，肯定他這個話說得正確，一點錯誤都沒有。好，我們今天就講到此地。
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