..续本文上一页则：六和敬。团体无论人数多少，佛教讲团体最少是四个人，多是无限，大家在一起，人人都要遵守这六条。第一个是「见和同解」，和合的基础是建立在这一条，这一条非常重要，我们在经论上看到释迦牟尼佛的伟大处也就在这一条。佛并没有说，你们众生都是迷惑颠倒，我是大彻大悟，你们的想法、看法错了，要依我的，佛没这个说法，你们查遍《大藏经》，佛没有这个讲法。佛怎么说的？佛说所有一切念头都是妄想，妄就不是真的，你把妄想统统放下了，见就同解了，这个高明。佛叫我们放下一切妄想分别执著，他也放下妄想分别执著，大家在一起都没有妄想分别执著，这个见解相同。由此可知，佛不是叫人听他的，佛不牵著人的鼻子走，高明在此地。我们读佛经，听佛这个言论，佩服到五体投地。佛教我们修清净心，清净心里面决定没有妄想执著，和合是建立在这个基础上，那还有什么话说？不能不服。
第二「戒和同修」，这一条就是今天讲的守法。团体人多了，大家在一起生活总要订几条规矩，我们不能乱来，总得有秩序，人人要守法。规矩由自己订，佛不会给我们订的。像现在无论大小团体，寺院有常住公约，家有家规，国有国法，公司行号也有个章程，上下都要遵守，这就是戒和同修，人人守法。然后「身同住，口无诤，意同悦」，每个人在一块生活都是欢欢喜喜没有争论。最后一条「利和同均」，就是讲物质生活的待遇是平等的，这个里面没有特权，没有特别的，大家一律平等，人心哪有不服？真的是心服口服。这样的团体就叫做僧团。僧就是和合的团体，和合的团体是世界所有一切团体里面最值得尊敬的，所以称之为僧团。
僧团还有一桩事情必须要知道的，就是「同羯磨」。羯磨是梵语，用现代的话来讲就是会议、开会。大家的事情一定要开会来议决，多数人赞成怎么做我们就怎么做法，少数服从多数，由此可知，这是民主。佛教僧团真正是民主，利和同均是共产，所以共产、民主不是现代人才提倡的，释迦牟尼佛三千年前就提倡了，我们就照做了，而且做得很有成绩，为社会一切团体的榜样。
第三，这都是修行里面很重要的事情，「结夏安居」，这也是佛门里面的术语，要用现代话来讲就是进修教育。世尊当年在世，他的学生当中有成就的，就是学得很好的，无论在解门、行门，在德行、在学问都有相当成就的人，往往佛把他派到一方去代佛讲经说法教化一方，但是每年一定要把这些学生召回来再做进修教育，你看非常符合现代人的思想。每一年有三个月的进修教育，把你的学问、德行再往上提升，而不是叫你永远停留在这个阶段，是不断的向上提升。同学们在一起可以交换教学的心得、经验和教学的方法，所以这个僧团永远是团结的，它的目的是「以求精进，日新又新」。另外，像我们净宗，我们除了这三个共同的原则之外，修净宗的要特别著重在《观经》的三种净业，这个我们在底下一讲再细讲。
文殊菩萨的十波罗蜜，波罗蜜是梵语，意思要用现代话来讲，可以说之为「圆满」，要照字面上来翻，翻为「彼岸到」。「彼岸到」现代人听的时候叫莫名其妙，翻作「圆满」大家好懂。「彼岸到」，我们中国人讲「到家」。你某一样东西有成就，做得最好，我们称你功夫到家了。这个到家就是赞叹你做得好，太好了，不能再好了，就这个意思，古印度就称为波罗蜜，意思在此地。这十种圆满是从六度里面开出来的，六度六波罗蜜就是六种圆满，将「般若」再展开为「方便、愿、力、智」，所以变成十个圆满的原则。末后有普贤菩萨的十大愿王，这是净宗同修必须要修学的。特别是到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些纲领、原则，我们都必须要牢牢的记住，要把它应用在日常生活当中。我们因为限於时间的关系不能细说，但是我们有很详细的介绍在另一套录音里面，我们还有一本小册子，详细为诸位介绍佛教。
下面一段我们简单介绍「佛法教学的艺术」。「当世讲学传道，一如中国的孔老夫子」，这是说释迦牟尼佛当年在世也是周游列国。中国的孔夫子周游列国的目的是想从政，希望当时的诸侯能够用他，让他能够施展政治上的抱负。但是当时诸侯见到孔老夫子，感觉得他的确有学问、有道德，学生徒众有很多，不敢用他，所以他周游列国没人用他，他就回到老家去教学。而释迦牟尼佛的动机跟夫子相反，释迦牟尼佛是王子的身分，可以继承王位，可以施展他的政治抱负，但他把它舍弃掉了，他周游列国教化众生，到处讲经说法，他干这个事情。
「后世教学，讲求艺术的表法」，这里面讲讲学、教学，教材、教法。在佛门里面，诸位仔细去观察，你能够发现，佛法用音乐，所以大小乘经论里面歌叹很多。不但偈颂可以配成谱来唱，经文都可以唱，经文都是歌词，可以配著歌曲来演奏的。重视艺术的教学，这是佛非常聪明，高度智慧。教学用什么方法最好？艺术表演最好，世尊在早年就用这些方法，美术、雕塑。佛菩萨的形像，这些形像都代表很深很广的教育意义，所以佛像不是随便可以雕的。现在一般人替他造像，凭著自己的想像，造出来的是艺术的佛像，跟佛法表法的佛像完全不一样，他造出的是艺术的人像。而佛像所讲求的，有一部经叫《造像量度经》，里面说明佛像、菩萨像、罗汉像尺寸的比例，以及造形、手上所拿的道具，统统是表法。表法是教学的意思，这个我们一定要懂得。乃至於建筑都含著有教育的意义，纵然这个建筑变化，譬如印度佛教教学的道场跟中国道场建筑的形式完全不一样，虽然在容貌上不一样，但是它的精神完全相同，这很了不起。变的里面有不变，不变的是原则，形式上可以变，变跟不变也是不二。你细细去体会、观察。
在这个地方我们举一个例子，譬如我们供像，供养佛像表法略举，一般习惯上供养佛像都是一尊佛两尊菩萨，这好像是一组。佛代表本体，菩萨代表从体起用，有体有用。体是一个，不能用两尊佛表，只有用一尊佛。用，无量无边，要造成许多菩萨像也麻烦，所以把无量无边的作用归纳为两大类，一类是「智」，一类是「行」，这两类就统统都包括了，所以用两位菩萨来做代表。你看，一位菩萨表德用，这里面是智，另外一位菩萨的德用是表行。譬如我们修净土的人，我们供的是西方三圣，阿弥陀佛代表本体，观世音菩萨代表行，慈悲是行，大势至菩萨代表智，有智有行。像天台家供养的是本师释迦牟尼佛，代表体，旁边一般是供文殊、普贤，普贤代表行，文殊代表智，这是常常供养的。也有不供文殊、普贤，供迦叶跟阿难，诸位也能看到这样供养的。供迦叶跟阿难，阿难代表智，阿难是传道的，迦叶尊者代表行，所以总是一个代表智，一个代表行，供养佛像是这个意思。所以佛菩萨形像不是神明，这一点诸位要记住，不是神明。我们见到这个形像就晓得有体有用，体是自己的真如本性，行就是自己的智慧福德。这是一般供养佛像一定要懂得。如果你把佛像当作神明去看待，那你就错了。
底下我们再举一个简单的例子，「天王殿」。这是我们进入正规的佛教建筑，第一个建筑物就是天王殿，里面供养的四天王，当中供养弥勒菩萨，它代表什么意思？这是你进入这个佛道场的第一个建筑物，换句话说，这是第一堂课。第一堂课教给你，你一进门看到弥勒菩萨，弥勒菩萨造的像是布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋时代，跟岳飞同时代。现在弥勒菩萨的像大家很熟悉，肚皮很大，笑眯眯的。你第一个看到他，这就是教给你，你要想入佛门，你要想学佛，学佛第一个条件是笑面迎人，你能不能做到？如果你见到人板著面孔，佛不欢迎你入门。入门要有条件的，做佛的学生要有基本的条件，一定要笑面迎人，一定要肚量广大，要能包容。如果你的心量很小，你不能学佛，没有办法学佛，佛再慈悲也没有办法帮助你。为什么？佛的心量是尽虚空遍法界，所谓是「心包太虚，量周沙界」，你那个小心量怎么能学佛？这就告诉你，你想学佛先要把心量展开，笑脸迎人，欢迎你入门来。入门来你就看到四大天王。
东方持国天王，持是保持，怎样能把你的国家保持？保国就保家，家跟国是一不是二。负责尽分，也就是教你，你在这个社会上，你有你的身分，你有你应尽的义务，必须要做到，这是中国儒家讲的五伦十义。你做父亲，父亲要慈；你做儿女，儿女一定要孝顺。父慈子孝，兄友弟恭，你要把你自己的责任尽到。你在社会上有你的职务，在你的职务上要尽心尽力把工作做好，所以第一个是教你这桩事情，东方持国天王。持国天王手上拿的是琵琶，乐器也是表法的，你看这个乐器，弦松了就不响了，紧了就断掉了，一定要调得适中，这就是告诉你，对人对事对物要行中道。佛家讲中道，儒家讲中庸，不能超过，也不能不到，一切事情教你做到恰好，这就好了，教你做到适中，东方天王教我们这样的。我们对人对事对物要这么做法，要有这样的心态。南方是增长天王，他代表日新又新。佛法讲精进，天天要求进步，不是说我的工作做好了，到此就为止了，不行。要有进步，要求进步，日新又新。
西方天王是「广目」，北方天王叫「多闻」，这两位天王，你看他的名字就能晓得，我们怎样达到前面两个目标，一定要懂得广学多闻，所谓是「读万卷书，行万里路」。读书是吸取古人的经验、学问，行万里路是吸收现代人的智慧、技能。行万里路就是现代人讲的观光考察。我们能舍人之短，取人之长，自己哪有不成就的道理？天王殿里面这五尊塑雕是教我们这个东西。你一看，懂得这个意思，马上就明了，你的疑惑就解决了，知道怎么对人，怎么做事，你就全都晓得了。所以佛法懂得的，不要说一句话，从这些艺术品里你听听看看就明白了，佛法至高至广的道理都在其中，所以它的教学方法美到了极处，的确是现在人所讲，充满了真善美慧。可惜现代人不知道这个意思，把它看作迷信，把它看作神明，这是希望我们同修要有智慧、要有善巧把它发扬光大。
底下一段讲「果德殊胜」。我们依照这个方法去修学当然有成就，成就是果。第一个讲「德用」，你所得到的是大慈大悲，决定会生起大慈悲心。大慈，你一定主动的去利乐有情；大悲心，你决定肯教化众生，这是一个自自然然推动的力量，不是为名利，是慈悲心在推动。显著的，我们从事相上来说，显密诸宗，显教、密教，各宗各派，成果殊胜。过去我们在典藉里面看到，净宗往生代不乏人，特别是净土宗，就是这些年来我们在新加坡、马来西亚，距离我们很近的地方，有站著往生，有坐著往生，有预知时至。甚至於还有人预知他什么时辰走，不是讲哪一月、哪一天佛来接我，是讲佛几点钟来接我，到时候果然没错，佛来接他去了，果报非常殊胜。至於现前的果报，如果真正如法修行的人，确实如经所说「佛氏门中，有求必应」。这句话是我初学佛的时候，还没有接触佛这么多的经典，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，我说「这个太难得了」。他又告诉我，「如果你求，求不到，你有求不应，那什么回事情？你有业障。你要把业障消除，感应就现前了」。业障是什么？妄想执著，说得更粗俗一点，贪瞋痴慢疑。你能够把贪瞋痴慢疑断掉了，决定是有求必应，一点都不假，真是事事称心如意。
末后，「当知佛法，方便多门，不拘形式，经权互用，利物济生，一切妄情迷执，非达佛旨者也」。这几句话是欧阳竟无早年在他一篇讲演当中所说的，我们读了之后，有这么多年的修学，肯定他这个话说得正确，一点错误都没有。好，我们今天就讲到此地。
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