..续本文上一页敬我们，那是他的事情，我们要尊敬他。我们要全心全力帮助他，他不帮助我们，那是他的事情。这个我们不要管，尽到自己本分应尽的责任就对了。我们的目标在西方极乐世界，我们一定要见佛，要跟佛同心同愿同德同行，这是你真正三归了。
世间人如果没有一个真正踏实的依靠，好像你这个归依太空洞了，自性觉正净，我怎么觉也觉不来。所以我们一定要找一个形像，好像有依靠，心里比较安一点。你们既然有这个想法，我就给你介绍，满你的愿。我们归依佛，归依阿弥陀佛，我们作弥陀弟子。人家以后说：「你归依了，你归依哪一位？」「我归依阿弥陀佛。」可不能说：「我归依净空法师。」那就搞错了。你归依阿弥陀佛，谁给你做证明的？净空法师给我做证明的，这行。我给你做证明，归依阿弥陀佛。法是法宝，「我归依《无量寿经》」。僧宝，「我归依观世音菩萨，归依大势至菩萨」，这两位是僧宝。这三宝具足，我真有依靠了。好，现在我们举行仪式。
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认识佛陀教育 (共一集) 1996/11 新加坡 档名：17-14-01
诸位法师，诸位同修，今天新加坡佛教居士林与净宗学会，特别举办这一次通俗的讲演，讲题是「认识佛教」。这个讲题过去在美国、澳洲都曾经讲过。前些时候这边的同修来要求我，希望用一个小时的时间，试验著做一次光碟的录影，我说也很好。
实在讲在今天这个社会，无论是哪一个国家、地区，我们看到佛教徒人数确实不少，而能把佛教说得上来，能说得明白的确实不多，无怪乎社会一般大众对佛教有很深、很广泛的误解。我们做佛的弟子有责任宣扬佛法，更重要的是要把「什么是佛教」，清清楚楚、明明白白的给社会大众介绍出来。
今天诸位看到这个资料，这里面一共分了七段，这个大纲是早年在美国三藩市马袓庙讲的，这是个老的大纲，我们还用这个大纲讲，但是我们的时间短，必须要精简。
请看第一段「缘起」，佛教怎么来的？佛教的创始人是释迦牟尼佛，他是北印度人，在现在的尼泊尔。根据中国历史的记载，释迦牟尼佛出生的那个时代是中国周朝昭王二十六年甲寅，而佛灭度是在周穆王五十三年壬申。照这个记载来计算，世尊世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十年，这是中国人算虚岁，前后都算上是八十年，实际上世尊是七十九岁圆寂的。他老人家在世说法四十九年，讲经三百余会，这是大家都知道的。
佛教传到中国来是在后汉永平十年，汉明帝的时代，公元六十七年，今年公元一九九六年，公元六十七年传到中国来，这是正式传来的。非正式比这个时间早，在中国历史里面所记载，大概在春秋战国时候就有记载，但那是非正式的。国家派使臣到西域去礼请，法师到中国来受中国帝王的尊敬，以老师的礼节相待，这是从永平十年开始。
第二段要跟诸位介绍，佛教究竟是什么？佛教是佛陀的教育，智觉宇宙人生之教育，大智大觉，对於宇宙人生彻底明了，这是佛教育的内容。而宇宙就是我们生活的环境，现在也所谓是生活的空间，说空间当然包含著时间，而人生正是我们自己本人。由此可知，佛陀教育的内容就是说明我们自己与自己生活环境的真相。真相如果明白清楚了，一丝毫疑惑都没有，在佛法里面就称他为佛陀，所以佛不是神，是人，这个诸位一定要搞清楚。菩萨也是人，也不是神。菩萨虽然觉悟，但是没有圆满，圆满就称佛，没有圆满就称菩萨，所以佛、菩萨都是人，都不是神，这一定要搞清楚。
然后我们再解释什么叫「佛」？什么叫「法」？「佛」是从梵语音译过来的，梵语称为「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把这个尾音都省掉了，单称一个「佛」，它的意思是「大智大觉」。智是体，觉是用，智慧的作用就是觉，觉的对象就是宇宙人生。宇宙人生我们用一个代名词，称之为「法」。「法」是个代名词，宇宙万有，简单的讲就是心境事理之总代名词，也是我们讲宇宙万有，用一个字来代表。
法是所觉，智是能觉，能所是一，才是正觉。如果能所是二，那虽觉，佛法不承认他是正觉，为什么？能所是二，这种的觉悟世间人有。我们现在所谓的科学家、哲学家、宗教家，世间聪明智慧的人很多，他也有相当高度的智慧、觉悟，但是他有能有所，佛法跟他们不一样的地方就是佛法里头没有能所。诸位要知道，能所是二法，能所不二那是一法，佛经里面常说入不二法门，不二法门在哪里？这里你看到了，能所不二，你就入了法门了。入这个法门，人家就称你作菩萨，称你作佛，这对於宇宙人生的真相才真的明白了。如果是能所对立，没搞清楚，没有明了。一定要入进去之后，能所不二的时候，你才真的恍然大悟，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，就是这个境界，这样的人才真正通达佛法。如果能所对立，不通达，那只是道听涂说而已，佛法究竟是什么确实没搞清楚。一切大乘经都给我们说这桩事情，我们必须要把它认识清楚。
既然知道佛法是教育，而教育的内容是说明宇宙人生的真相，那么佛法之所求又是什么？一切经论里面诸位常常看到的，有一个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，我相信这个名词大家很熟悉。这一边是把它翻成中文，阿耨多罗三藐三菩提是梵文的音译，翻成中文，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「三菩提」翻作正觉，合起来「无上正等正觉」，这个名词就是学佛人所希求的，换句话说，佛教教学的目标就是这个。佛教一切众生什么？阿耨多罗三藐三菩提。我们要学佛，学的是什么？无上正等正觉，这是从名相上把意思翻出来了。由此可知，这个名词不是不能翻成中文的，为什么古时候翻经的大德不翻出来，还要用音译？这在从前译场里面有个规矩，这个规矩里面有五种不翻，这种是属於尊重不翻。实际上是可以翻译的，这是为了表示对它的尊重，它是佛法修学的目标。这个名词里面的意思，就是觉了宇宙人生的实相，也就是究竟圆满的智慧。智慧加上究竟圆满，就如同一般宗教徒赞美上帝，上帝是全知全能，无所不知，无所不能，实际上阿耨多罗三藐三菩提就是这个意思。
上帝是不是真的无所不知、无所不能？这个我们大家都很清楚，上帝还做不到，全知全能是别人赞美他的，不是真的。而成佛，这是真的，一点都不假。那你要问：怎么晓得他是真的？你看释迦牟尼佛一生讲经说法留下来的这些资料，我们仔细去看一看，去阅读一下，你就明了他是真的，不是假的。即使现代的尖端科技，佛在经上都讲得很清楚、很明白，其他宗教经典里面找不到，唯独佛经不可思议。由此可知，我们学佛的人不是求升官发财，不是求富贵荣华，也不是求多子多孙，学佛不是为这个，我们世间人拜佛总是求这些。应当要知道，学佛求什么？求究竟圆满的智慧。也许诸位要问，我求这个有什么用处？用处可大了，有智慧什么问题都解决了。凡是不能解决的就是你没有智慧，你有智慧哪有不能解决的问题？所以佛法是智慧的教育，智慧的教学，这里面丝毫的迷信都没有。所求清楚明白了，怎么个求法？这就非常重要了。
第四段跟我们讲「修学纲领」。在《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，善财每遇一位善知识，对善知识恭敬，致敬之后，请教的第一句话，他就说明他自己已经发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是说明，我这一生就是希望求得究竟圆满的智慧，但是不知道怎样修菩萨道、怎样学菩萨行。由此可知，菩萨道跟菩萨行就是我们佛弟子学佛的下手之处。菩萨道是什么？菩萨道是存心，你用的是什么心。「菩萨」这两个字是梵语，翻成中国意思是「觉悟」的意思。菩萨道就是觉心，也就是觉而不迷。菩萨行是觉悟的生活、觉悟的行为，才能与无上正等正觉相应，相应才能成就，才能达到。
下面我们略举几条，这几条在大小乘佛法里面都是最重要的修学原则、修学的纲领。第一，最高指导纲领，这也就是佛门里头一般所讲的「三自皈、三皈依」，我们下一个钟点专门讲这个课题，就是教你皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头的意思，依是依靠。没有闻到佛法，没有修学佛法，我们对人、对事、对物总是迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们的心是在迷邪染，这就是凡夫，无量无边的苦恼都是从这儿生的。佛教给我们把它翻过来，从迷邪染回头，依觉正净就对了。诸佛菩萨跟我们不一样的，他们修觉正净，我们搞迷邪染。这个题留在后面再细说。
底下有个简单的表，跟诸位略说修行。什么叫修行？这个名词定义一定要搞清楚、搞明白。修是修正，行是行为，中国人喜欢简单，修正行为，把正、为省掉了，修行。可是现代人不行，你要讲这个简单说，他会产生误会，认为修行一定是出家做和尚的事情，在家人搞这个干什么？在家人不要修行，出家人要修行。或者一般社会上认为，你们学佛的人要修行，我们不学佛的人不修行，都是把这个名相意思搞错了，不知道修行是修正行为。你的行为有错处，错了你要不要把它修正过来？不是佛教徒，错误的行为也要修正过来。
行为无量无边，把它归纳不出三大类：身、口、意。身体造作，口是言语，意就是思想见解。你做错了，你说错了，你想错了，你看错了，要不要修正过来？由此可知，修行是一切大众之所必需，不论你学不学佛。你不学佛就不要修行了吗？不学佛的人总不能把爸爸叫大哥，那这就大错特错，你要不要把它纠正过来？你把它纠正过来就叫做修行。所以修行是广义的，所有一切众生都要修正他错误的行为。这个一定要讲清楚、要讲明白，不要叫人产生误会。此地讲的纲领就是修正错误行为的原则。
第二，僧团。三自皈是个人的事情，我们讲是独善其身，是修自己。人在社会上，不能离开群众、不能离开团体，所以团体里面我们怎样待人接物，佛教给我们六个原…
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