..續本文上一頁系眼，乃至若意系法，若法系意)，佛法都將沒有著力的空間，佛陀也就無從教人修行解脫。
正因爲性欲是「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意」，而以「中間欲貪」爲其系縛力量，亦即：是欲貪的心理，讓生理隨境界而被牽動，這才有修行解脫的下手處：「當斷欲貪，則心解脫」。
但是心理的念頭是如此隱微，而且心識與內身、外境已經打成一片，心識如何可能不隨內身、外境而轉？一旦心隨境轉，又如何可能避免生理需求的渴切呢？這是功夫論的範疇，下文將說明「當斷欲貪，則心解脫」的修道原理。
(四)「戀情」與「性欲」皆爲障道法
「欲」較諸「情」，有更多自體愛的成分，希望滿足自體舒服的感覺；而「情」則無論是由我愛而擴大爲我所愛，還是轉化與升華而爲慈悲，都會以希求自我滿足的心，轉向而爲希求滿足對方的心。
但男女(或男男、女女)之戀情(以下簡稱「戀情」)則較爲特殊，它所投射出來的愛，有一個專注的對象，因此無法擴大，也無法轉化與升華；這種專注使令系著更深，無論是異性戀或同性戀都是如此。許多人若心心念念都在所系著的情愛對象，常會坐不穩、站不牢，「求之不得，輾轉反側」，嚴重的甚至哭泣、沮喪，完全無法自拔，情感系著的強烈程度近乎病態。看似情有所鍾而忘卻自己(殉情者乃至可以毀滅自己)，但源頭依然是由「我愛」轉向的「我所愛」。這種情愛由于膠著過深，多半在付出情感的同時，也希望掌控對方的情感，因而容易産生強烈的占有欲。倘若獨占不成，亦往往轉化成強烈的恨意或妒意。這種情感的互動，猶如一根繩子把兩個人牢牢拴住，其牽扯力量之強大，非一般情感所可比擬。
戀情」的産生過程中，心理上有了套牢對方的欲貪，生理上也有滿足自體愛與境界愛的性欲，這是雙重的強烈系著，讓生命不得解脫，因此會構成障道法。如果性欲如同其它五欲(如食欲)，僅祇是心理需求所引起生理變化(饑餓)，那麼性欲所産生的心理困擾，就像饑餓所産生的心理困擾一樣，讓它滿足即可，問題還是較爲容易解決的。然而人的性欲與戀情是很難切割的，即使主觀意願是「只要性欲，不要戀情」，但由于涉及的對象是有情衆生，而非無情事物，因此必須照顧對方的心情，而不能訴諸單方面的主觀意願，這使得問題經常變得非常棘手。
在清華大學女研究生命案發生時， 何春蕤教授爲文表達看法，主張「不但需要性解放，也需要愛的解放」，要積極的松動愛情的強製，松動投注太多但是回報不足時的怨忿。以更寬廣的情欲空間和交往機會來克服妒恨，推動更明確的愛情分衆管道，來培養一套「來去自如的愛情分合技巧」與「更自在的進出分合哲學」。
問題就在于，愛情分合很難「來去自如」，這不僅是社會上的婚姻與愛情文化出現了問題，而是戀情本身膠著、系縛的特質。戀情發生的兩造，只要有其中一人(如洪曉慧)，不能對愛情分合「來去自如」，就很難做到單方面的「愛解放」。肚子餓了，個人可以單方面決定要忍耐饑餓還是要多吃兩碗，然而性欲的互動卻涉及雙方，不可能任由單方面宣稱「只要性欲而不帶情感」，即使透過某種愛情分衆管道，兩造最初有其「只要性欲而不帶情感」的共識與承諾，也無法保證爾後的發展過程中，會不會有一方面「假戲真做」。只要是雙方的任何一方，從性欲開始轉化爲戀情，而生命境界又不夠無私、超越，就必然會産生無法「來去自如」的問題。
這也就是爲什麼佛陀會特別強調「淫欲」是障道法，而要求僧侶全面摒絕「行淫欲」的原因。佛說一切「欲貪」所系的眼、色乃至意、法，只要「取于色相，取隨形好」，皆能妨礙解脫，並且容易導致煩惱叢生，墮于惡趣，但最麻煩的欲貪所系，還是伴隨戀情而來的性欲，或是伴隨性欲而起的戀情。因此其它滋生物，僧侶只要少欲知足以取用之，唯獨禁行淫欲，卻是列爲一點都不打折扣的首要戒法。
即使真能抽開戀情而純粹滿足性欲，性欲依然還是障道法。原因是：由于「心理需求引起生理變化」，但欲貪是無止盡的，爲了尋求生理變化的滿足，自體愛會使人不斷尋求讓身體滿足的亢奮與刺激；但是毫無節製的感官追逐，將是一件危險的事情。因爲「初以習成性，次依性成習」，這將會加深個人對性的依賴習性。
再者，性解放運動者認爲，情欲只要不伴隨情感的羁絆，就會在性欲滿足的過程中獲得生理的解放。然而生理的滿足不但會形成慣性，而且久了還會麻木。事實上，所有五欲追求都有這樣的傾向，如前言所引經雲：「甯以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取于色相，取隨形好。所以者何？取于色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。……」 老子也說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁五欲，令人心發狂。」 一個人如果沒有自省能力，當生理的滿足感麻痹時，爲了重新得到刺激亢奮的感覺，心理將會不斷探索新的花樣，不是加重刺激，就是轉變對象。表象上看，似因放任感官的滿足，而獲得了渴求的纾解，實則已使自己逐步形成身體的奴隸，完全無法自拔。由于欲貪轉增，生、心理上對性的依賴慣性亦已養成，這時不但不得自在，反而系縛轉增深重。
既然帶著獨占特質的戀情是障道法，帶著戀情的性欲是障道法，不帶戀情的性欲也是障道法，那麼應當如何加以分別對治，以獲取身心的自在解脫？本文將于下一節作進一步的解析
(五)對治障道法的關鍵
1、情的轉化與升華——慈悲
如前所說，「情」與「欲」兩者應切割來處理。解決「情」的問題，關鍵在于「轉化、升華」。既然「情」的原理是「將愛己之心外射」，表示「情」是有可能轉化的；菩薩名爲「覺有情」(Bodhisattva)，即菩薩也是有情，只是菩薩不會任由情感專注到緊黏著某個對象不放，而是對自己情感的發展，有一種清明的覺知，因而得以提升生命境界。若能在意識型態上跳脫「我所愛」的框架，那麼便可透過理性的省視，把從我愛自然外射出來的情感，轉化成爲對他者的同情共感，乃至升華而爲對衆生的大慈大悲，而不致將情感局限在特定對象，形成「要求對方必須作對等回饋」、「必須有忠貞關系之相互承諾」的戀情。
所謂的「慈」與「悲」，分別是「自己喜愛舒服，也樂意讓對方感覺舒服；自己害怕受傷，也不忍心別人受到傷害。」亦即是「與樂、拔苦」之意。情感並非可任由理性支配的心理狀態，但情感依然有它導引理性的正面功效。例如：見到衆生正處于某種痛苦情境時，若無法感知該情境之「痛苦」，即使理性如何想要對衆生「與樂拔苦」，但在情感上對衆生仍然是會無動于衷的。「自通之法」是從「愛我」之心轉向而爲「不忍他人痛苦」之情。持戒若只是爲了害怕感得惡報，雖依然有持戒功德，但卻無法轉凡成聖。轉凡成聖的關鍵在于持「聖戒」，亦即持守的每一條戒律，都來自于情感上對他人的不忍之心。因此「情」若能將之轉化、提升，則「發乎情，止乎禮」的持戒，正是轉凡成聖的資糧。
2、欲的節製與超越——戒行與止觀
「欲」不像「情」可以轉化，而必須要以戒行來加以節製，以止觀來加以超越。首先要在理性上認知到「心爲形役，身是苦本」，倘若不加節製，終究會成爲性欲的奴隸，求解脫不啻是緣木求魚，因此對于「欲」的第一個處理方式，就是「節製」。
性欲不像飲食、衣服、臥具等無情物，後者固然也會牽動人們對于微妙五欲的戀著，總還是較爲單純；而對飲食資具之不知節製，通常也還只是自我傷害。性欲的滿足則大都牽涉到他者，唯有自我節製，才能讓他者(如配偶、子女、第叁者)免于受到傷害，這是一種「因爲我不喜歡自己被傷害，所以也不去傷害他人」的道德感，亦即依「自通之法」(同情共感)的持戒態度。
性欲的節製要從兩個面向來思考：一者、欲望不加節製的危險，即所謂「馳騁五欲，令人心發狂」。二者、「性欲」的滿足關涉他者，基于對他者的尊重與疼惜，必須加以節製。或許是基于這兩個理由，因此，「性欲必須加以節製」，這在人類社會大都有著高度的共識，也因此而建立了性伴侶穩定的婚姻製度。節製性欲，接受婚姻的形式規範，能達成維系家庭、撫育幼兒等良好的社會功能。
性行爲之自我節製，已可解決部分問題，但還是會面臨身、心、環境等諸種挑戰。而心理需求所引發的生理變化，也有落差極大的個別差異。欲貪熾盛者，很難透過理性的自我要求，就順服于性伴侶穩定的社會規範。此所以情色圖像、戲曲、小說、影視等聲色誘惑，或網絡上的種種色情信息，永遠無法斷絕，娼妓是曆久彌新的古老行業，而婚外情的糾紛也層出不窮。因此循著製度來加以管理，固然能夠使人在行爲上對性欲加以節製，卻無法杜絕受到誘惑的一切外緣，也更無法禁製人在想象空間裏馳騁其心。
隨著避孕術的普及，「性」不再必然與「生兒、撫幼」的義務作一連結，因此將「性」與婚姻、家庭共構的需求銳減，性觀念日趨開放。又複隨著網絡時代的到臨，多元的性欲滿足方式，提供了多元的分衆管道，當事人可各取所需，他人無從置喙。因此「節製性欲」之言，宛若呶呶不休的衛道陳腐之論。
有人或許會認爲：既然聲色誘惑在所不免，馳心情色之想象未嘗不是纾解之道，只要形式上忠于配偶，或是根本不接受婚姻的系縛，就無所謂傷害配偶的問題。然而即令只是其心馳騁于情色之想象，則由于身心交感的因緣牽動，生理上亦會因心之欲貪而增其熱惱，生理的欲望增強之後，對自心的控製力就會益形削弱，卒至無法有效地節製行爲。
因此對「欲」不只是節製而已，還必須要學習超越。超越之道有止、觀二途：
一、修習禅定：奢摩他(śamatha)，中譯爲「止」，是一種專注其心的有效訓練，攝心而不被外境…
《從佛法觀點看「情」與「欲」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…