..续本文上一页切乃至执取的对象，是为「我所爱」(梵mama-kāra-sneha，Love What Belong to Me or What I Belong to)。产生「我所爱」之后，情的外射就局限在自我所认定的「我所」上。这不但是对「我所拥有」的身体、眷属、资财之爱，即使扩大了我所爱的范围，对「我所归属」的团体、族群、国家、宗教，形成了「大我」之爱，甚至不惜为大我而殒命、殉国(此即所谓「牺牲小我以完成大我」)，这已非常难能可贵。但这份情感的外射光芒，终将仅及于所画限的「大我」范围，而无法对「非我所」——非属「大我」范围之内——的其它生命，产生同情共感，有时甚至为了「完成大我」，而不惜牺牲大我之外的其它生命，因此这种由我爱扩而为我所爱的「情」，终究是有局限的。
然而我爱不但可以外射，也可以转向、升华。因为一个懂得如何爱「己」的人，才有爱「彼」的能力；必然是先知道什么是「我」的需要，才有可能感知到他人也有这种需要。是为「推己及人」的同理心，佛家则名为「自通之法」。木石等非有情类无有情识，没有能力用同理心来感知他人的处境与需要，有情(特别是知情意发达的人)却具足此一能力。将这份关怀自己需求的心，转向乃至升华而为关怀他者的需求，对众生施与快乐、拔除痛苦的「慈悲」。「慈悲」与「我所爱」不同，它并非来自「我爱」的扩大，而是来自以「我爱」为基础的转向与升华。
(三)「欲」的根源——自体爱与境界爱
如前所述，欲，是在「我爱」与「我所爱」的基础上，为了满足追求舒适的感官需求，而执取可爱境界的心理状态，亦即：由自体爱所呈现出来的境界爱。依五种感官之类别(眼、耳、鼻、舌、身)，而区分感官所接触的境界为五尘(色、声、香、味、触)，于此五种境界生起欲贪，是为「五欲」。本文所谈「欲」的重点，则在「性欲」。性欲是综合五欲而追求感官舒适乃至亢奋的其中一种「自体爱」与「境界爱」。针对性欲，本文将在两方面分析其特质：一、习以成性；二、心理牵动生理。
1、性——习以成性的特质，而非无可改变的天性
「性欲」表现为强烈的生理渴求，这是大多数欲界众生(但并非所有众生)的生命特质。以佛法的「缘起」观点，「特质」(Characteristic)不等同于「本质」 (Essence)，「特质」是指异于其它众物的性质，心理学上亦可指个人任何持久性的特殊行为方式或心理特征。「本质」则是指事物本身所固有的根本属性。
若将任何身心状态或性格视为「本质」，即表示无法作任何人为改变，进德修业亦属徒劳无功，但这并不符合「因缘和合而生，因缘离散而灭」的「缘起」(pratītya-samupāda)法则。以佛法的观点而言，每一生命呈现出来性格、脾气，或是对某件事情的惯性反应等，只能将其视为「不易改变」的「习性」——特质，而非「完全不可改变」的「天性」——本质。
印顺导师于《成佛之道》偈颂云：「初以习成性，次依性成习。」 非常精准地表达了这个要旨。一般所谓的「本质」、「天性」，以佛法的角度，不过是一次又一次的熏习，仍不离「因缘生法」。第一次发生不必然会成为惯性，但若缺少转变的因缘，以致一而再、再而三地发生，终将积重难返，至制约反应地一再发生时，便可名之为「性」——「特质」。何以世人会将其误作「本质」？乃因「以习成性」之后，接着还会「依性成习」——依于此诸稳定的特质，不断强化、深化，卒形成顽固而难以撼动的惯性。因此整个过程就是：从惯性反应形成某种生命特质，再从此一生命特质，不由自主地重复出现惯性反应，如此循环不已，终致不知「何者为鸡？何者为蛋？」
性欲是欲界众生习以成性的特质，但绝非无可改变的天性，此即本文看待「性欲」的基本观点。依此可以理解：何以修道者竟可超越性欲的束缚？二来这也可说明：何以同为欲界众生，但是对性欲的需求依然有重、轻不等的差异。
2、性欲——心理需求所引发的生理变化
世间对「性欲」的见解，大都以为先有生理需求，这才牵动心理而产生心理需求；生理的感觉愈强烈，心理就愈是无法遏止它。欲求的感觉系由生理所支配，因此「情」与「欲」是不可分割的。如陶渊明的〈归去来辞〉：「既自以心为形役，奚惆怅而独悲？」老子《道德经》「宠辱章」：「吾所以有大患者，为吾有身。」都是以为：人没有能力支配自己的身体，欲求也不是心理单方面能够掌控的。
但若细微分析下去，会发现「情」与「欲」其实是可以拆解但又互为影响的两个范畴。如《法句经》「爱欲品」：
「欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。」
依此经义可知：「欲」的来源是「思」与「想」。在佛教的术语中，「思」(abhyūhita)即意志的推动，「想」(sam!jñā)即心理的构象。接触境界之后，立即会有「受」(vedana)——相应于境界而产生的苦、乐、不可不乐等觉受，并由构象以认知境界(想)，依意志而对境界产生欲求(思)。受、想、思三者，即是有情心理的情感、理智与意志作用。
常人每将性欲的问题症结指向生理或是外境。指向生理者，则形成「生物决定论」，有的修道者甚至因此而自残性根以杜绝性欲。指向外境者，则倾向「唯物论」或「文化决定论」，有的男性修道人因此而将其性欲的困扰，归咎于女性的诱惑，而形成极端憎恶女性的心理现象。
实则依「缘起」论，性欲是感官(根)会遇境界(尘)时，加以识别(识)，感官、境界、心识三者和合而形成接触(触)，由接触而产生苦、乐觉受(受)，觉受又激发了心理的构象(想)与意志的推动(思)。故此性欲是根、境、识接触过程中，受、想、思综合作用下的欲贪，欲贪这种心理需求，会相应于男女色诱的境界而产生生理上的变化。
相应于「眼、耳、鼻、舌、身」等五根的生理特质，五根所缘对的境界，名为「色、声、香、味、触」，是为五尘。依于欲贪的心理渴求，而将五根与五境牢牢系缚，是为「五欲」；而「性欲」即是综合五欲的一种强烈的心理渴求。当禅者能依深厚的专注力，对生、心理的变化作如实观照之时，即能察觉到「欲」的实相：那是一种心理上对于生理满足感的渴求，亦即一种对于生理处于舒服或亢奋状态的心理期待。例如：想听到美好的音乐，想观赏美丽的景色，想品尝甜美的食物等等。
若心理能将生理状态置之度外(亦即：欲贪不生)，虽然无法阻绝来自身体或外境所发出的讯号(如饥饿感，如冷热、痛痒)，但相对而言，由于身心交感互动，因此倘若欲贪不生，则心理不会激荡生理而作相应变化，这时连生理状态的变化，也都会趋于平缓。是以佛说：「我不思想汝，则汝而不有」。
性欲这种格外强烈的欲求亦复如是。乍看好似「身的需求支配着心」，实则与「心的欲求」有关。心对男女性欲之欲求一旦生起，便能「贪欲炽燃」，此即所谓「欲火焚身」，这会影响生理而产生变化；性生理的变化，又使心的欲求更加强烈。这就又形成如同「初以习成性，后依性成习」，让人不知是鸡先出现还是蛋先出现的循环现象。这种现象会依其不断循环而持续强化，卒致难以寻索问题的根源。而心理的念头迅速飘忽，生理的讯号则较为稳定清晰。由于世人未有禅观训练，心念过于粗糙，无法觉察念头的起落，只能发现生理的强烈变化，因此会错觉性欲是一种「生理牵动着心理」的现象。
生理需求之于色等境界，到底是哪个在牵动着哪个？在《杂阿含经》中，有一段摩诃拘絺罗与舍利弗之间的精彩对话。摩诃拘絺罗问舍利弗：五根的感官面对五尘的境界，到底是哪个在绑住哪个？是「眼系色」还是「色系眼」？是「耳系声」还是「声系耳」？乃至鼻、香，舌、味，身、触，意、法，到底是「意系法」还时「法系意」？舍利弗的回答是：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗，于其中间，若彼欲贪，是其系也。」
他并作了一个生动的譬喻：「尊者摩诃拘絺罗，譬如二牛，一黑一白。共一轭、鞅缚系。人问言：『为黑牛系白牛，为白牛系黑牛？』为等问不？」
摩诃拘絺罗答道：「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。」
于是舍利弗「以喻合法」而作解析：
「如是尊者摩诃拘絺罗，非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗。世尊眼见色，若好，若恶，不起欲贪。其余众生眼若见色，若好，若恶，则起欲贪。是故世尊说：『当断欲贪，则心解脱。』」
「若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。」
这就是本文何以要特别强调，性欲是「心理需求引发生理变化」的原因。原来，「若眼系色」，即是「生物决定论」，那么性欲显然会完全受制于生理，人生就只能随着大自然的规律循环，直到生理需求消失的老迈之年，才有可能停止性欲。「若色系眼」，即是「唯物论」或「文化决定论」，那么性欲将完全受制于美色当前或其它类声色诱惑，只要境界现前，人就必然要被诱惑套牢，完全无法自主。而境界是否现前，这又非吾人之主观意愿所可决定，因此欲寻求解脱之道，较诸「若眼系色」的「生物决定论」更为悲观。
无论是「生物决定论」还是「唯物论」或「文化决定论」(若眼系色，若色…
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