..續本文上一頁新形態，這是進入了新的碎片階段。

　　再看碎片也有從新生到相續滅的一段，碎片並不是本有的，它只是由瓶和鐵錘造成的現象，所以它是緣起生、是刹那性的。在它産生之後，由前一刹那的碎片和地水火風等和合，産生後一刹那的碎片。這樣碎片從新生到消失之間，每刹那都顯現碎片的形態，把這一組同類的刹那安立爲碎片的階段。

　　所以，陶瓶和碎片的階段都是在一組同類的刹那上假立的。展開來，碎片之後有粉末，粉末之後還有後後階段；陶瓶之前有泥團，泥團之前還有前前階段，前前後後都是刹那刹那的顯現。這是一條漫長的相續之流，這期間的一切階段都只是緣起生的自性，都只是按照同類歸納的原則在一組組形態相似的刹那上假立的。

　　再以自己爲例作觀察，以叁生來說，假設前世作牛、今生作人、來世作極樂世界的菩薩。以前並沒有這個今生的身體，這只是在自己的業識和父母精血和合時，才形成第一刹那，既然這是由因緣造作的法，就沒有常住的體性，就只是一刹那的顯現。此後，從入胎到死亡之間，刹那刹那由因緣顯現人的形態，這組同類的刹那就叫人的階段，實際上，除了一刹那顯現一相之外，並沒有別的實體的階段。

　　在臨終最後一刹那，以念佛爲因，以佛的大願爲緣，一刹那就出現蓮花化生，這是生命進入了新的階段，從此，刹那刹那顯現輕虛之身、無極之體，直至證入無爲法。這一組刹那可以說是淨土菩薩的階段。

　　再看前世做牛的階段，最初是以造惡的業識和父母精血和合出現了牛身的第一刹那，正當形成時，就是刹那性，從此由業力牽引，刹那刹那顯現牛的形態，直至死亡。這期間，一組刹那都是顯現牛的形態，合起來叫牛的階段。

　　像這樣一世世往前推，一直推到無始，統觀起來，才知道無邊的生命旅程，實際只是一個個刹那滅的顯現。在這裏面沒有一個實有的階段，階段只是一種假立，就是按照同類歸納的原則，把一組組的刹那安立爲一個個的階段。

　　推而廣之，十方叁世的器情現象都只是緣起生的刹那性，不同的因緣和合，就出現不同的刹那顯現。所謂階段，只是按歸類的原則在形態相似的一組刹那上假立的。在有爲法的世界裏，不論有多少種階段，不論是同類還是不同類的階段，不論持續多長或多短的階段，總之，一切都是以一組組的刹那按次第而安立的。

　　這裏關鍵要理解階段和刹那的關系，一般人認爲階段不是刹那，他認爲有一段實有的階段存在，其實，階段只是分別心把一組刹那連系起來而假立的，除了一個個刹那之外，並沒有別的階段存在。

　　沒有通達刹那無常的人，在他眼裏只有階段、沒有刹那，就像不懂微塵性的人，只“見”到一個個粗大的事物，比如一張桌子、一個人或者一座山等。以門爲例，我們覺得是一種渾然一體的、有形有相的物體，其實，在微塵層面上只有許許多多的微塵，根本沒有一扇整體的門，心前顯現整體門的形相只是第六意識的錯覺。同樣，在時間的微觀層面上，除了當下一刹那之外，誰也沒見過整體的階段。我們覺得有一段完整一體的時間，這是第六意識錯亂了，出現了實有階段的錯覺。總之，所謂的階段就是第六意識在一組同類的刹那上假立的。

　　(叁)攝義

　　【如是，萬事萬物呈現了從因中新生，有因牽引之間同類相續不間斷的安住，以及在因退失時同類相續也最終斷滅的生、住、滅叁相之性，而且，這不觀待其他因、自己法爾不住第二刹那的無常性也爲諸聖者所照見。】

　　這裏總結了兩點，一是有爲法呈現了生、住、滅叁相，二是有爲法的細法性無常。

　　第一點：有爲法呈現了生、住、滅叁相

　　注意到在描述生、住、滅叁相時都出現了“因”這個字，像“從因中新生”、“有因牽引之間”、“因退失時”是告訴我們萬物只是所作性，既是所作性，就完全受著因緣的支配，沒有自己獨立的體性。從生住滅叁相來看，就是有因集聚時，就從因中有新的相生起；有因牽引時，就一直變現這種同類的顯現，這是同類相續的安住；因退失時，失去了因緣的支持，這種顯現就隨即消失，這是同類相續的斷滅。

　　燈焰是這方面最能啓發人的比喻，它能很快讓人生起理解。我們觀察到，油燈點起來了，是從油和燈芯中出現了燈焰；在油和燈芯不斷積聚時，有油和燈芯的牽引，刹那刹那都顯現火焰之相，這期間，燈焰的同類相續沒有間斷，叫做燈焰的安住；最後油和燈芯沒有了，火焰不可能無因安住在空中，到這時，燈焰的同類相續就斷了，這是燈焰的壞滅。在燈焰上呈現了這樣的生、住、滅叁相。

　　萬物如燈焰，因緣如燈芯和油，萬物顯現就像燈焰閃閃發光，萬物的壞滅就像沒有油，火焰隨即消失。一切有爲法就是這樣呈現出生、住、滅的叁相。

　　第二點：有爲法的細法性無常

　　所謂法性，就是法自身的體性。有爲法本身就是刹那滅的體性，不必要觀待其他因，這種自身刹那不住的無常，叫做法性無常。

　　和粗無常相比，細無常是聖者瑜伽現量照見的事實，一般凡夫只是以理通達，不是以瑜伽現量照見。

　　【如是，如教中所說，是以事勢理成立的。】

　　“教”即以正量成立的佛的聖教，不是外道的邪教。佛的教法用現量、比量、教量觀察，沒有絲毫垢染，是清淨的聖教，其他外道都有染汙。事勢理就是事物必然如此成立的道理。

　　叁、遍推內外

　　分二：(一)外器世界無常　(二)內有情界無常

　　(一)外器世界無常

　　分二：１、抉擇刹那無常　２、揭示常執錯亂

　　１、抉擇刹那無常

　　以下一段是由兩方面的理由，即萬物有最終的壞滅和安住期間的種種變異，成立器世界是刹那無常的體性。

　　理由一：萬物最終壞滅

　　【若作如是觀察 ，即使外器世界的風、水、地以及須彌山、金剛石等的堅固事相，也全部是由諸有情業 力，像空中的浮雲般最初形成、暫時安住 、最終以火等 壞滅 而于虛空中化爲烏有故；】

　　學習這一段，一要知來由，二要知比喻，叁要知推理。

　　(1)知來由(知道器世界的來由)

　　論中“由諸有情業力”要連到下面的生、住、滅叁相。器世界萬物最初形成是由有情業力，暫時安住是由有情業力，最終壞滅還是由有情業力。

　　知道萬物的生、住、滅都是由業力決定，就知道萬物只是業力所作的法，並沒有獨立的體性。

　　(2)知比喻(知道浮雲所表達的意義)

　　在我們眼裏，浮雲是一種無實質的法，起先空中沒有浮雲，後來因緣積聚忽然在虛空中顯現；然後一段時間內，呈現浮雲的因緣在積聚，浮雲的相就不斷顯現；最後因緣消散，浮雲也消失在虛空中。

　　實際上，器世界的萬物就是虛空中呈現的一朵朵“浮雲”，最初因緣集聚時，忽然在虛空中顯現，這是生；其後在因緣沒有退失期間，刹那刹那顯現同類的相狀，這是住；最後隨著因緣消散，這類現象蕩然無存，這是滅。我們心前的山河大地、城市街道、花草樹木，乃至我們的住宅、住宅裏的桌椅、電器，都是這樣的“浮雲”。

　　比如，須彌山是不是一朵“大浮雲”呢？沒有通達細無常會認爲這是天方夜譚。實際上，原本沒有須彌山，只是劫初由衆生的共業忽然在虛空中顯現這種巨大的現象；中間長時間裏，須彌山刹那刹那在虛空中顯現；到了劫末，叁災降臨，大火把須彌山燒盡無余。所以須彌山和浮雲並沒有兩樣，只不過是朵體積巨大、相續長久的浮雲。

　　(3)知推理(知道由哪條理由推出器世界的萬物是刹那性)

　　器世界的每個事物上都有由業力最新形成、中間安住及最後壞滅的相狀，因爲能見到最後位的變壞，所以器世界的萬物都是刹那滅的體性。爲什麼？因爲如果萬物不是刹那滅，就不會有它後來的變壞。

　　理由二：萬物安住時有變異

　　我們抉擇器世界安住時的刹那性，就是以“有變異故”證成萬物都是刹那滅的體性。

　　方法比較簡單。上面細無常的道理精通了，接下來就在具體的事相上觀察，推理方法是首先觀察事物上的變異。觀察變異要吃准，“變異”重在異字，“異”就是不同，所以把握一點，就是觀察一個法後面有什麼相和前面不同，比如是顔色不同，還是形狀、位置、狀態、性能不同等等。總之，觀察到前後在哪方面有不同，就是在那方面有變異，也就證明在那方面是刹那滅的。

　　爲什麼有變異的法就是刹那滅呢？因爲有爲法的存在方式只有永恒常、暫時常、刹那滅這叁種方式，永恒常當然無變異，暫時常即暫時一段常住、在這一段的最後壞滅，而暫時一段常住就是這一段前後一體，這一段的最初不滅這一段的最後也不能滅，這和承許它最後壞滅相違，所以不存在暫時常的情況。這樣就知道，如果一個法上有變異，那它既不是永恒常，也不是暫時常，一定是刹那滅。

　　從哪些方面觀察變異呢？這要注意俱有緣，俱有緣一變，變相就顯示出來了，所以重點在俱有緣上拓開思維，一類一類具體地分析事物的變相。經過深入、持久、多方面地觀察，最終會明白：器世界的萬法本沒有一段穩固的存在，本來只是刹那滅的法。再深入就知道器世界只是虛假的法，如同夢中的器世界。

　　原先，我們認爲器世界裏有一部分法是恒常穩固的，即使學過一些無常的教法，我們也只知道到了地動山搖時才是顯現無常，而在此之前是毫無變動的。這只是一種粗大的認識。佛法的無常超出世間認識的方面只在細無常上。所以，全知麥彭仁波切在開演諸行無常時，重點落在細無常上。細無常是說，並非到天崩地裂時才顯現無常，而是就在風平浪靜時也是刹那生滅的，所謂的常住，實際上像石女兒一樣一點也不存在。

　　抉擇好了細無常就知道，所謂的器世界，僅僅是由業力顯現的一幕幕彼此他體的假相，由這種認識就可以徹底地破除常執，進一步以刹那性爲基礎，很順利就能趣入空性。

　　我們首先抉擇器世界、根身、心心所的刹那性，是十分關要的趣入空性的加行。能夠抉擇到量，我們實執上的千斤重擔就可以卸…

《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…