佛教忏悔之淺談

　　編輯：釋華藏

　　來源：閩南佛學

　　內容摘要：忏悔是佛法修證過程中一個不可忽視的重要環節，是佛陀智慧與慈悲的集中體現。佛在大小乘經典中爲我們宣說了種種的忏悔法門，曆代祖師大德也都大力提倡闡揚忏悔法門，可見此法門對行者的修學起著重要的指導意義。本文立足于大乘般若空觀正見，以《普賢行願品》、《慈悲叁昧水忏》及《菩提道次第略論》等諸部經論所言的忏悔法門爲依據，糅合多家說法，從忏悔的含義、心態及方法等幾個方面來探究忏悔法門的殊勝利益，力求闡明有關忏悔法門的一些常識性問題,指出行者在修此法門時應避免的誤區，樹立正確的忏悔理念。

　　關鍵詞：七心四力對首忏取相忏無生忏

　　作者簡介：釋華藏，閩南佛學院2007屆本科畢業生。

　　“人非聖賢，孰能無過，過而改之，善莫大焉。”身爲薄地凡夫，爲人處世及起心動念難免會有錯誤和缺陷，正如《地藏經》雲：“南閻浮提衆生，舉心動念，無不是業，無不是罪。”〔1〕犯錯誤並不可怕，可怕的是知道有錯還極力掩飾過非，覆藏罪惡，致使惡業不斷滋蔓，而在生死苦海中頭出頭沒、流轉不息，這就是六道輪回的症結所在。要想遠離如此過非，就需以修習忏悔法門來對治。

　　“忏悔”並不是佛教的專用名詞，其他宗教也提倡忏悔，並對其作出不同的理論诠釋。佛教的忏悔，是佛法中一個重要的修行法門,不僅有詳細的理論闡釋，更有一套完整的實踐方法。主張在身口二業痛改前非的基礎上，更要深入于對意業的至誠忏悔，用般若真智來覺照日常之行,以達到叁業清淨、六根無染。從而彰顯了佛教的智慧與慈悲，亦體現了“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的大乘佛教思想精髓。本文基于此理念，綜合前人成果，對忏悔進行探討性的融合和總結，期望能正確的理解和闡釋，以力求澄清一些常識性的觀念。

　　一、 忏悔之名義及其內涵

　　忏悔又名“忏摩”，是梵語Ksama之音譯，義爲“忍”或“寬恕”。《南海寄歸傳》卷一雲：“忏摩乃是西音，自當忍義——口雲忏悔，意是請恕，願勿瞋責。”〔2〕即是至誠懇求他人忍受原諒自己的過錯，是做錯事後的一種後悔心理，因此忏悔又可譯爲“悔往”。《金光明經》雲：“忏悔二字，乃雙舉二音，梵語忏摩，華言悔過。”〔3〕《說一切有部毗奈耶》卷十五中亦言：“雲忏悔者，忏是西音(梵語)，悔是東語。”〔4〕可見，“忏悔”是在保留西音“忏”的基礎上加入中文“悔”字而成，乃華梵並舉之詞，是中西文化的交融彙合。

　　佛教傳至中土，在中國曆代祖師大德的诠釋及弘揚下，使其意義變得更爲深刻。《天臺摩诃止觀》卷七雲：“忏名陳露先惡，悔名改往修來。”〔5〕《六祖壇經·忏悔品》亦雲：

　　忏者，忏其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏；悔者悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔，故稱忏悔。〔6〕

　　可見，祖師大德在原來的“悔往”之義上，又賦予一層“修來”的深刻含義。總之，忏悔就是行者發願從今直至無上菩提之間誓不更犯過錯。

　　龍樹菩薩言，一切的痛苦，都是由于以前的惡因所造成的。諸如我們現世的衣食不足，疾病短壽，常生憂患，多遭災難，無一不是我們無始至今的造業所招感的果報。行者若想減輕痛苦，截斷生死之流就應至誠發露、精勤忏悔。就近而言，忏悔是一種良知上的反省，它能使我們的靈魂得以複蘇和升華，亦可使我們的人格趨于淨化與完善，從而營造和樂安祥的生活環境；約遠而論，兩千五百多年前，悲智具足的世尊就爲迷茫的衆生指明了這條成佛的大道，讓衆生在日常生活中修正自己的身口意叁業，從而達到究竟的解脫和自在。因此，忏悔是學佛成佛的根本，是成就完美人格的開端，是自信的再度確立，是一種積極進取，敢于承認錯誤，不甘墮落的勇猛向上精神。這就是忏悔的真正內涵和精神實質。

　　二、忏悔之原理

　　衆生輪回六道是由于業果的積聚，業果的積聚則來源于無明與叁毒煩惱的熾盛。正如《普賢行願品》中普賢菩薩忏悔發願偈雲：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。”行者若想熄滅貪瞋癡叁毒之火,必須得依賴于忏悔的力量。

　　站在大乘空觀角度而論，行者在忏悔之時，不應執著罪相的實在性，而應觀罪相的空寂性。因爲罪業本身就是緣起法，並無實在的自性可得，是俗谛上的方便言語施設，只是一種妄有，故沒有實在的罪生與罪滅，也沒有真實的體相可得。如《普賢行願品》中雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”〔7〕智者大師在《次第禅門》中亦雲：

　　一切諸法本來空寂，尚無有福，況複罪業

　　但衆生不善思維,妄執爲有,而起無明及與愛恚。從此叁毒,廣作無量無邊一切重罪,皆從一念不了心生。若欲除滅,但當反觀如此心者從何處起——如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心畢竟空寂。既不見心,不見非心,尚無所觀,況有能觀

　　無能無所,顛倒想斷,既顛倒斷,則無無明及與愛恚,無此叁毒,罪從何生

　　複次,一切萬法,悉屬于心,心性尚空,何況萬法

　　若無萬法,誰是罪業

　　若不得罪,不得不罪,觀罪性空,破一切罪,以一切諸罪本性空,常清淨故。〔8〕

　　行者在忏悔過程中所見到的一些瑞相，這只是世尊慈悲的示現，是令衆生生信歡喜的方便教化。因此行者行忏悔時應基于叁輪體空爲出發點，不執著一切事相,力求達到罪滅心亡的至極之境。因此“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”，這句偈頌充分體現了真正的忏悔滅罪原理。

　　由上可知，罪業如霜露，本無自性，虛幻不實，它只是衆生心上一時的沾染滯縛而已。若以般若之智去觀照破除，罪業就如日消冰般的消融無存，反之則爲虛妄沈迷、徒勞無功。

　　叁、忏悔之前方便

　　上述已從理論上介紹了忏悔的原理，可讓行者豎立正確的知見，今從實踐方面來淺談行者行忏悔時應具足的心態與力量，讓行者能得到事半功倍的忏悔利益。

　　(一)應具七種心

　　《佛名經》雲：

　　欲滅此煩惱障，業障，果報障罪者，當與七種心以爲方便，然後此罪乃可得滅。何等爲七：一者慚愧心；二者恐怖心；叁者厭離生死心；四者菩提悲智心；五者怨親平等心；六者念報佛恩心；七者觀罪性本空心。〔9〕

　　這七種心，是每個行者修忏悔法門時不可逾越的七個修行次第，此七心雖是次第相生，但卻是相輔相成。如慚愧心是由于恐怖墮落而發，而恐怖心是由于慚愧自己往昔造惡而生，兩者乃是一體兩面，厭離生死心是由于對恐怖心的深刻認知而有，菩提悲智心是由解脫生死牢獄心而堅定，怨親平等心是由求佛悲智心力行而顯發，報答佛恩心是由實踐四無量心，親證平等法性而表露，罪性本空心則由前六種心堅固顯相而現前。因這七心在修行層次上是層層遞進、環環相扣，故而這七心是前前生于後後，後後勝于前前。

　　行者若如實具此七心忏悔，則是往生淨土之資糧，誠如經中所言：行忏悔時，行者若以這七種心向阿彌陀佛擎拳合掌，身心至誠懇切，慚愧發露罪業，並發願誓不再犯，這樣忏悔，何罪不滅？何障不消呢？

　　(二)應依四種力

　　行者若想勤求忏悔，不但要有正確的發心，而且還要靠四力的加持，方能使所行忏悔不受外界及魔境的幹擾，使重業減輕，輕業轉無，正如經言：

　　如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪業，亦不可任意置，當須勵力于佛大悲所出罷方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。〔10〕

　　何謂四力呢？即依止力、破惡力、對治力和還淨力。以下針對這四力，一一加以略述。

　　1.依止力：即行者仰仗依靠虔誠的皈依力及菩提心力，懇請諸佛施以不可思議的加持力，使自己的罪業得以消除，如人誤服毒藥後，須醫治療一樣。依止力分內依止力和外依止力兩種,內依止力指皈依叁寶發菩提心，而外依止力則是如理觀想諸佛菩薩的相好莊嚴及殊勝功德。此二者相輔相成，缺一不可，如鳥之兩翼、車之雙輪。此二者中又以內依止力爲根本，外依止力爲輔助，方可使依止力圓滿強盛。末法時代衆生雖根機愚鈍、煩惱深重，但只要皈依叁寶，不舍菩提心，時常憶念叁寶功德，誠心祈禱叁寶與菩提心力的加持，就可消融罪業,正如《入菩薩行論》中雲：菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。故行者在忏悔時，當爲一切衆生成就正等覺位而發起無僞廣大之菩提心，觀法界一切沈淪苦海的有情都能得大利益。

　　2.破惡力：即行者通過對自己往昔所造惡業的深刻反省追悔，從而破除一切罪惡勢力，能使心趨向于明淨安詳。此爲四力中最關鍵的一力，若想生起此力，行者須多思維觀察業果的道理，對己所造之惡業生怖畏之心，清楚明白自己錯在哪裏，錯誤的根源是什麼？然後勇敢地向善知識及佛菩薩至誠發露，並發願誓不更犯。若發露慚愧心越殷重，那麼罪業就越容易忏除清淨，若不以殷重慚愧心追悔者，則雖忏無益。正如《增一阿含經》雲：“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永以拔。”〔11〕這譬如誤服毒藥者極想將毒藥吐出一樣。

　　3.對治力：亦名“對治現行力”，即行者通過廣修各種善法來對治以往所造的惡業，如誤服毒藥者，爲了療毒而需服藥治療。所修善法在經論中，大體可分爲六種：(1)依止甚深經典：受持讀誦大乘經律及持誦真言密咒等；(2)依勝解空性：趣入無我空性，安住本來清淨的空性見中，依空性見來滅除種種罪障；(3)依念誦：依金剛薩埵念誦百字名咒，或種種殊勝咒語；(4)依形象：指對佛菩薩像而生起堅固信心，以虔誠恭敬心來造佛形象；(5)依供養：指對佛像、菩薩像、佛…

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