..續本文上一頁這個話語诳言(音唬)人家男女，叁間法堂裏自妄想，未曾夢見我本師宗旨在。作麼消得他信施？臘月叁十日，個個須償他始得。任汝勃跳去，是爾諸人各自努力。珍重！”〔32〕

　　在文偃這裏，“臘月二十五”、“臘月叁十日”，已經成了第一義谛或曰修持上的了卻生死大事這一理念的代名詞。值得我們重視的是，自從雲門這一開示，佛門釋子對于生死大事的了脫，都借代這兩句話來表達(其中尤以“臘月叁十日”一句爲多)，“臘月叁十日”也成了衲子們對于表述心性解脫所使用的心照不宣的詞語了。

　　另一方面，雲門禅法講究規範性，注重對經教的回歸，但也並不意味著文偃便是回禅入教，他的這一舉措也僅僅只是對禅門中偏頗的一種矯枉過正的做法而已。重要的是文偃不僅是在弘揚禅法，而且還是在極力弘揚禅門的上上之機。他在弘教之中雖然不棄經教(前代禅師也頗有如此做者)，但他並不主張執著經教的語言文字，而是提倡藉教悟宗，透過文字去悟禅法(也是佛法)的第一義谛。文偃在上堂時曾說：

　　若在言語上，叁乘十二分教，豈是無言語？因什麼道“教外別傳”？若是從學解機智，秪如十地聖人說法如雲如雨，猶被诃責“見性如隔羅縠”。以此故知：一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口；終日說事，未嘗挂著唇齒，未嘗道著一字；終日著衣吃飯，未曾觸著一粒米、挂一縷絲。〔33〕

　　顯然，文偃雖然引經說教，但他始終沒有引著經論中的一個字，這便是他“道火不能燒口”的高明之處，更是他對禅宗自身宗旨的堅持與對經論的靈活運用。相反，對于執著經教文字的學人，文偃不但不贊成，而且還給予他們十分徹底的破斥。可見，文偃在保持禅家本色的前提下，對于如何糾正叢林中的不良作風，使禅宗朝著健康的道路發展，從而擔負起“利樂有情”的重任，是有他獨到的見解的，而且他的見解也是十分契合當時叢林的實踐情況的。站在禅宗史的角度來看，文偃確實肩負起了一代宗匠的曆史使命，他對于中國五代時期叢林建設的功績，委實是不可磨滅的。

　　綜上所知，文偃禅法的特質在于他的“雲門家風”。在當時的韶陽，雲門道場的規模十分大，文偃與其門人組成了一個僧侶衆多的龐大僧團，因而對于禅法的互相研究與探討，也是情理之中的事情。從詞義上看，文偃的“函蓋乾坤”，是針對禅法之本體而言的，它意味著禅法的本體是至大無方、包容天地、一切具足的一種範疇，這一範疇也就是禅家所常說的“道”這個本體。這就很清晰地向我們說明了：宇宙萬有皆是真心(真如)的顯現，而它們又是各自住位，互不相礙的道理。其實，在這種禅學思想的理論構架中，頗接收了華嚴宗的事事無礙、理事圓融的哲學思想。可見，文偃的禅法在牢籠萬有的同時，又主張“泯滅無寄”。而在他深層次的內涵中，則體現了自石頭以來的“回互”圓融禅法的精髓。原來，雲門的“臘月二十五”，便是以這樣一種心量當下即得的體驗。自然，參禅到了這種境界，便可以“目機铢兩”，而又“不涉外緣”了，因而也就獲得了“日日是好日”的真實受用。

　　可見，文偃的禅法祖承石頭，但又進一步融會了華嚴宗的思想，從而構成了雲門禅法“函蓋乾坤”的深邃內涵。文偃在禅教上反對到叢林中拾取老和尚的牙慧，主張依經會意，尤宗般若，這樣做對于糾正叢林中修學之風的偏頗是有著非常重要的積極意義。誠然，文偃也絕不贊成依經解義，他所提倡的是離文字言說的證悟，從而了卻自家的“臘月叁十日”，這一點則更不失禅家本色。

　　雲門文偃的禅語，古來被認爲難以爲普通人理解和接受。《人天眼目》卷二對“雲門門庭”評論說：“大約雲門宗風，孤危聳峻，人難湊泊，非上上根，孰能窺其仿佛哉？”是看到了問題所在的。雲門宗在宋初雖也曾風光過一個時期，最後還是較早地衰微下去，這也許是個重要原因吧！

　　《中峰禅師語錄》曰：“禅者何物

　　即吾心之異名也。心者何物

　　即禅之體也。”禅要求直下承當,論行爲談生死，旨在明心見性，以心爲範以性爲宗，強調明心見性見性成佛。禅就是《六祖壇經》講的“無念、無相、無住”。 雲門文偃在禅法上的基本主張是：一切人皆有佛性，強調自悟正如六祖惠能大師的“自見本性”，六祖說：“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是衆生，自性覺即是佛。”禅者的人生揮灑自在，不拘物我，隨緣自在，隨處解脫，任運自然。正如：雲門文偃強調道在自然，修行不離生活日用；反對抄錄背誦公案語錄和盲目行腳。雲門文偃接引學人，主要運用“叁句”、“一字禅”。雲門宗接引學人的機用手段，被概括爲“雲門八要”，雲門文偃以其獨有的風格，向門人和前來參學者宣示這個道理。雲門文偃及雲門宗的出現，在當時社會産生了深遠的影響，在中國禅宗史上有重要地位，對禅宗在後來的發展走向都有著深遠的意義。

　　參考文獻：

　　1.楊曾文校：《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社1993年版。

　　2.丁福保著：《佛學大辭典》 。

　　3.楊曾文：《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1995年版。

　　4.《佛光大詞典》(禅藏) ，臺灣佛光出版社1994年版。

　　5.宋·道原：《景德傳燈錄》，佛陀基金會1999年版。

　　6.宋·贊甯：《宋高僧傳》，中華書局，1987年8月版。

　　7.杜繼文、魏道儒著：《中國禅宗通史》，江蘇古籍出版社1995年版。

　　8.吳立民主編：《禅宗宗派源流》，中國社會科學出版社1998年版。

　　〔1〕楊曾文校：《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社1993年版。

　　〔2〕宋·慧洪：《禅林僧寶傳》卷二，《佛藏要籍選刊》第13冊，上海古籍出版社1994年版，第331頁上。

　　〔3〕《五燈會元》卷十五，《文偃本傳》，中華書局1984年版，第922頁。

　　〔4〕同上。

　　〔5〕據《雲門匡真禅師廣錄》，下同。

　　〔6〕杜繼文：《中國禅宗通史》，江蘇古籍出版社1993年版，第355頁。

　　〔7〕達磨是“法”的梵音，“菩提達磨”的略稱。

　　〔8〕《禅林禅寶傳·雲門傳》謂“北塔祚作頌”，並見《人天眼目》卷二，載《大正藏》第48冊，第312頁中。

　　〔9〕《大正藏》第47冊，第550、560、572頁上。

　　〔10〕《大正藏》第48冊，第313頁。

　　〔11〕《五家宗旨篡要》。

　　〔12〕楊曾文校：《敦煌新本六祖壇經》，第32、41頁。

　　〔13〕《雲門廣錄》卷中，《大正藏》第47冊，第563頁中。

　　〔14〕《大正藏》第48冊，第211頁中。

　　〔15〕《雲門廣錄》卷上，《大正藏》第47冊，第546頁。

　　〔16〕《大正藏》第47冊，第547頁；亦載《雲門廣錄》卷上。文字稍在差別，其中“若有個人頭處”，後者作“若未有個人頭處”，于意不通，“未”字當衍。

　　〔17〕《大正藏》第47冊，第547頁上。

　　〔18〕《大正藏》第47冊，第548頁中。

　　〔19〕《大正藏》第47冊，第533頁上。

　　〔20〕《敦煌新本六祖壇經》，第32頁。

　　〔21〕《南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語》，見楊曾文校編：《神會和尚禅話錄》，中華書局1996年版，第7頁。

　　〔22〕《雲門廣錄》卷上；分別見《大正藏》第47冊，第546、547、548頁。

　　〔23〕《雲門廣錄》卷中；《大正藏》第47冊，第559、556、554頁上。

　　〔24〕《雲門廣錄》卷上；《大正藏》第47冊，第554、546、547頁。

　　〔25〕《雲門廣錄》卷上；《大正藏》第47冊，第547頁下。

　　〔26〕《雲門廣錄》卷中；《大正藏》第47冊，第563頁中。

　　〔27〕《雲門廣錄》卷上；載《大正藏》第47冊，第548、551頁上。第一段原“超佛越祖”之下有“道理”二字，據《古尊宿語錄》本刪。)

　　〔28〕《敦煌新本六祖壇經》，第44頁。

　　〔29〕《雲門匡真禅師廣錄》卷上；《禅宗語錄輯要》，上海古籍出版社1992年版，第51頁中。

　　〔30〕同上，第52頁下。

　　〔31〕同上，第54頁下。

　　〔32〕同上，第58頁下。

　　〔33〕同上，第51～52頁。

《雲門文偃及其禅法思想(釋道恒)》全文閱讀結束。