<雲門宗史話>

　　作者：馮學成

　　第一部分 1.劫後逢春

　　 1951年春，我從湖南益陽到雲門親近虛公老人時，只是一個粗通教理的青年比丘。那年的八月初叁，在雲門丈樓六祖大師的真身(1944年，日軍進犯粵北，虛老將六祖和憨山大師的真身，秘藏于雲門)前，虛老將雲門法券授予我、淨慧、法雲等五人，我感到十分激動和幸福，同時又感到擔子十分沈重。既爲雲門法嗣，就負有繼往開來的責任。可憐那時候的我，好似風雨飄搖中的孤鴻，前路茫茫，不知所之。幸得虛老時時重槌擊撞，時時勉勵，其間曲折，實一言難盡。後隨虛老赴京，又受指示重歸雲門。雖每年舉行禅七，力紹禅風，終因基礎薄弱，對“直指人心，見性成佛”這最上乘之法門，只是人雲亦雲，實不知爲何物，只知照老規矩，去搞農禅並舉，冬參夏學而已。1958年以後，這些形式的東西，也隨之灰飛煙滅，佛堂早是塵封迹廢——我又成爲“牛鬼蛇神”，哪裏還有寺廟可以修禅呢？不得已，只好把這一切作爲大禅堂，硬著頭皮去參！

　　 劫後逢春，黨的十一屆叁中全會撥亂反正，宗教政策走上了光明大道，雲門寺得到政府的重視，被定爲全國重點開放寺廟，得以披荊斬棘，邁步重越。其間，趙樸初會長曾親臨指導和鼓勵。隨之舉辦了中國佛教執事培訓班、廣東省佛教執事培訓班，又開辦了雲門佛學院，僧尼日增，真有繼往開來之勢。

　　 在大好的時節因緣中，我對禅宗“一花五葉”的源流演變日益留心，對唐宋禅門之盛十分向慕。當年出家做小和尚時，聽先出家的師父說“臨濟臨天下，曹洞曹一角”，意思是臨濟宗的子孫全天下都有，曹洞宗的子孫就不多了。再如沩仰、雲門、法眼叁宗，更無人提及了。自虛老將雲門法脈傳我以後，我才逐漸查看《五燈會元》等有關禅宗的典籍，始知沩仰宗興得最早，衰亡也最早，法眼宗次之，雲門宗再次之。這叁宗都在宋朝時祖燈熄焰，法脈無傳，所謂後繼無人了。虛公老人苦心尋覓，力求重續宗風，分別將各家祖焰傳給諸方禅德，以期紹繼前賢，但禅宗之法是無言無傳，只能默契，並須在實修實證中才能承擔的，所謂言下知歸，方有少許相應，不同于次第禅門，也不落于如來清淨禅。祖師禅是不可說的，正如香嚴對仰山所說：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”我這樣的盲眼阿師怎能在瞬目之際見機呢？所以，對祖師的機語，只能是如一只無靈性的獵犬，搖樁抱柱，不堪智者一笑，深感慚愧。于是決心尋找機緣，請一明眼知識寫一部雲門宗史，將雲門宗的源流發展，有頭有緒地梳理清楚，使人一看就能明綱識宗，體宗見性。

　　 前年，因成都文殊院寬霖老和尚治喪之緣，見到馮學成居士。之後，馮居士來雲門淺居，談及宗門情況，深感佛教後繼乏人，著名禅宗叢林古刹，現在都成了旅遊勝地，僧人鮮問禅道，信仰與道風均日趨淡薄。有此共同感慨，我遂委托馮居士寫一部雲門宗史，俾後之來者了解雲門祖師當年的參學磨砺：臨濟、曹洞各家的手眼和作風是怎樣追求參究，方自成一體的；是怎樣刮垢磨光，臻爐火純青的；雲門宗風鑄冶之下，又成就了多少英傑俊才。有宋一代的叁百年中，雲門宗出類拔萃的高僧大德代代相承，如第二代有白雲子祥、德山緣密、洞山守初、香林澄遠、韶州廣悟、巴陵颢鑒等八十余人，洞山曉聰、雪窦重顯那一代有兩百余人，雪窦重顯下有天衣義懷、佛印了元等，也是兩百余人。佛印與蘇東坡的交往，千年以降，禅林無人不知，無人不喜聞。再如圓通居讷、大覺懷琏、佛日契嵩、慧林宗本、法雲法秀、大通善本等，因宋王朝的推崇敬重，均獲得至尊至貴的地位。以後雲門宗的重心，便由山林轉到了都市，由粗布麻衣，轉爲紫衣磨衲，這樣就將雲門祖師當年“忘餐待問，立雪求知，困風霜于十七年間，涉南北于數千裏外”的真參實證，以及刻苦求知的寶貴精神，淡化而至忘卻了。宋朝滅亡，雲門宗也就隨之燈焰熄滅。

　　 今天，虛公老人苦心孤詣，試圖重續這一偉大宗派，凡承其衣缽者，當振奮精神，好好讀一讀這部《雲門宗史話》，深刻汲取前賢的參究精神，將虛公老人一生提倡的“叁不”優良傳統發揚光大。這“叁不”精神即不住城市，不住小廟，不住經忏門庭，將身心傾注在祖師道場，把禅風播揚光大，把明心見性作爲終生奮鬥的目標，艱苦努力，奉獻人生，啓迪佛教英才，真正把雲門祖師“涵蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪”的偉大綱宗振奮起來。這個綱宗的精髓，在馮居士編寫的這部史話中，已發揮得淋漓盡致，只要細細品味，自然得入堂奧。

　　 我在這裏衷心感謝馮居士，馮居士已是雲門宗的繼承者之一，他有深厚的修養，卓越的禅宗功底，這部史話，是對雲門宗的寶貴奉獻。願我同仁及有志于宗門者，乃至後之來者，均能于超佛越祖之中薦取胡餅。是爲序。

　　 佛源

　　 辛巳元月十五于雲門丈室

　　第一部分 2.淨慧

　　 今年春節期間，法兄佛源大和尚囑我爲馮學成居士所撰《雲門宗史話》作序。不久，樣稿即從雲門寄到趙州，一閱之下，不禁與佛源法兄大有同心同感之慨，追撫往事，不勝欷歔。當年虛公老人將雲門宗法傳于佛源法兄等數人，我亦忝列其中。如今五十年過去，追憶故人，凋零殆盡。今佛源法兄固持于雲門，我亦勉力于趙州，南北雖殊，其心實一。而虛公老人所命之事，我等唯殚精竭慮，盡年壽以期圓滿。

　　 禅宗內各大門庭，興廢皆系于人事天命，得人得時則興，失人失時則隱。其中消息，馮居士在《雲門宗史話》中言之詳矣；淨慧欲說之言，佛源法兄在大序中亦言之盡矣，淨慧實無贅言之必要。唯望宗門內有更多這樣的著述傳世，以期對禅宗各大宗派有所總結。更望宗門內如當年宗師輩出，激昂于世間，利益于世間。

　　 四月初，馮居士來趙州，我即請于河北省佛學院講《壇經》，十余日講竟，見地功行，果如佛源法兄所贊，聞者皆生歡喜，多有受益。其間馮居士有數詩與我，我亦依韻和之，茲錄于下，作爲對馮居士及其《雲門宗史話》的贊歎吧。

　　 其一

　　 世路崎岖夢裏過，古稀猶自扯藤蘿。

　　 無窮宿債年年償，有限生涯逝逝波。

　　 僧海茫茫參悟少，法門岌岌隱憂多。

　　 自愧未坐蒲團破，喜讀先生證道歌。

　　 其二

　　 罷參行腳幾多年，到處青山到處閑。

　　 曾在嶺南安丈室，卻來薊北伴枯禅。

　　 菜根有味清清水，名利不關淡淡煙。

　　 寂照綿綿無一事，行藏語默總超然。

　　 其叁

　　 慧業文章作道場，春風儒雅樂康莊。

　　 談經直指心波湧，論著功行覺海揚。

　　 當處即真非客舍，途中原本是家鄉。

　　 古稀又見維摩诘，不二門開悟法王。

　　 淨慧

　　 二〇〇一年四月二十一日于柏林寺懷雲樓

　　第一部分 3.從如來禅到祖師禅

　　 從如來禅到祖師禅(代序)

　　 禅宗五宗之一的沩仰宗，在其創立和行化期間，其二號人物仰山慧寂和叁號人物香嚴智閑之間有一則對話，時常引起禅宗內以及研究禅宗的學者的深思。也就是在“香嚴擊竹”之後，仰山大師並不放心，親自去勘驗其師弟是否真的大徹大悟時，香嚴禅師重述了那一首著名的偈子：

　　 一擊忘所知，更不假修持。

　　 動容揚古路，不墮悄然機。

　　 處處無蹤迹，聲色外威儀。

　　 諸方達道者，鹹言上上機。

　　 聽到這離奇的偈語，仰山大師並不以爲然，說出了一句爲千年禅史所留意的話：“如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在。”于是香嚴又誦一首：

　　 我有一機，瞬目視伊。

　　 若人不會，別喚沙彌。

　　 這下終于獲得了仰山大師的認可，他回報沩山靈祐大師說：“且喜閑師弟會祖師禅也。”通過這則公案可以知道，不僅仰山，連沩山也認爲有祖師禅和如來禅的差別。但祖師禅之突出于叢林，並非僅因沩仰宗一家之言，《五燈會元》中還載有與仰山同時，曹洞宗開山祖師洞山良價(807—869)的師兄幽溪和尚的一段問答，其中也提到了祖師禅：“問：如何是祖師禅？師曰：泥牛步步出人前。”這則公案說明，六祖大師之後四五代的禅林，已較普遍地有著將祖師禅從如來禅中超越出來的共識。後來的禅宗五宗，當然都是祖師禅。但祖師禅和如來禅之間有著什麼樣的關系，有著什麼樣的差別呢？這就必須回顧禅宗在中國的發展曆程。若不明白這個過程，那麼對禅宗，特別是唐末五代時興起的禅內五宗，乃至宋代以來的禅宗發展，就難以獲得清晰的認識。雲門宗作爲禅內五宗之一，是本書的主題，若不對這個過程作專門的闡述，那就很難講明雲門宗的風格和綱宗。所以，這裏對禅宗的源頭和發展先作一番介紹。

　　 一、禅宗的源頭及曆程

　　 禅宗的源頭，曆代皆確認爲南天竺的達摩祖師，一葦渡江，九年面壁，五傳至六祖慧能大師。但達摩大師以《楞伽》傳心和“二入四行”的禅法，與六祖《壇經》的旨趣相差很大，故近代不少學者又認爲禅宗的源頭應爲六祖。但若以六祖爲源頭，則初唐時禅宗的發育過程不可得而見，盛唐、中唐時南北競流的景象也被抹殺。所以禅宗的源頭，不可單歸于達摩或六祖，而應歸之于六代祖師的法事積累——傳教方法和社會效應的積累，到六祖之後，方局面一新。

　　 禅宗不等于禅法。禅法在漢末佛法初傳時便有所譯介，東晉和南北朝時，精研禅法的僧人不少，但並非禅宗人物。禅宗與禅法，在理論上、方法上、組織上都有著巨大的差異。在理論上，禅法只是戒定慧叁學之一的定學，或六度波羅蜜中的禅那波羅蜜，而禅宗之禅是融會了中觀、法華、華嚴、涅槃、起信論等成熟的大乘…

《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…