<云门宗史话>

　　作者：冯学成

　　第一部分 1.劫后逢春

　　 1951年春，我从湖南益阳到云门亲近虚公老人时，只是一个粗通教理的青年比丘。那年的八月初三，在云门丈楼六祖大师的真身(1944年，日军进犯粤北，虚老将六祖和憨山大师的真身，秘藏于云门)前，虚老将云门法券授予我、净慧、法云等五人，我感到十分激动和幸福，同时又感到担子十分沉重。既为云门法嗣，就负有继往开来的责任。可怜那时候的我，好似风雨飘摇中的孤鸿，前路茫茫，不知所之。幸得虚老时时重槌击撞，时时勉励，其间曲折，实一言难尽。后随虚老赴京，又受指示重归云门。虽每年举行禅七，力绍禅风，终因基础薄弱，对“直指人心，见性成佛”这最上乘之法门，只是人云亦云，实不知为何物，只知照老规矩，去搞农禅并举，冬参夏学而已。1958年以后，这些形式的东西，也随之灰飞烟灭，佛堂早是尘封迹废——我又成为“牛鬼蛇神”，哪里还有寺庙可以修禅呢？不得已，只好把这一切作为大禅堂，硬着头皮去参！

　　 劫后逢春，党的十一届三中全会拨乱反正，宗教政策走上了光明大道，云门寺得到政府的重视，被定为全国重点开放寺庙，得以披荆斩棘，迈步重越。其间，赵朴初会长曾亲临指导和鼓励。随之举办了中国佛教执事培训班、广东省佛教执事培训班，又开办了云门佛学院，僧尼日增，真有继往开来之势。

　　 在大好的时节因缘中，我对禅宗“一花五叶”的源流演变日益留心，对唐宋禅门之盛十分向慕。当年出家做小和尚时，听先出家的师父说“临济临天下，曹洞曹一角”，意思是临济宗的子孙全天下都有，曹洞宗的子孙就不多了。再如沩仰、云门、法眼三宗，更无人提及了。自虚老将云门法脉传我以后，我才逐渐查看《五灯会元》等有关禅宗的典籍，始知沩仰宗兴得最早，衰亡也最早，法眼宗次之，云门宗再次之。这三宗都在宋朝时祖灯熄焰，法脉无传，所谓后继无人了。虚公老人苦心寻觅，力求重续宗风，分别将各家祖焰传给诸方禅德，以期绍继前贤，但禅宗之法是无言无传，只能默契，并须在实修实证中才能承担的，所谓言下知归，方有少许相应，不同于次第禅门，也不落于如来清净禅。祖师禅是不可说的，正如香严对仰山所说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”我这样的盲眼阿师怎能在瞬目之际见机呢？所以，对祖师的机语，只能是如一只无灵性的猎犬，摇桩抱柱，不堪智者一笑，深感惭愧。于是决心寻找机缘，请一明眼知识写一部云门宗史，将云门宗的源流发展，有头有绪地梳理清楚，使人一看就能明纲识宗，体宗见性。

　　 前年，因成都文殊院宽霖老和尚治丧之缘，见到冯学成居士。之后，冯居士来云门浅居，谈及宗门情况，深感佛教后继乏人，著名禅宗丛林古刹，现在都成了旅游胜地，僧人鲜问禅道，信仰与道风均日趋淡薄。有此共同感慨，我遂委托冯居士写一部云门宗史，俾后之来者了解云门祖师当年的参学磨砺：临济、曹洞各家的手眼和作风是怎样追求参究，方自成一体的；是怎样刮垢磨光，臻炉火纯青的；云门宗风铸冶之下，又成就了多少英杰俊才。有宋一代的三百年中，云门宗出类拔萃的高僧大德代代相承，如第二代有白云子祥、德山缘密、洞山守初、香林澄远、韶州广悟、巴陵颢鉴等八十余人，洞山晓聪、雪窦重显那一代有两百余人，雪窦重显下有天衣义怀、佛印了元等，也是两百余人。佛印与苏东坡的交往，千年以降，禅林无人不知，无人不喜闻。再如圆通居讷、大觉怀琏、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等，因宋王朝的推崇敬重，均获得至尊至贵的地位。以后云门宗的重心，便由山林转到了都市，由粗布麻衣，转为紫衣磨衲，这样就将云门祖师当年“忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”的真参实证，以及刻苦求知的宝贵精神，淡化而至忘却了。宋朝灭亡，云门宗也就随之灯焰熄灭。

　　 今天，虚公老人苦心孤诣，试图重续这一伟大宗派，凡承其衣钵者，当振奋精神，好好读一读这部《云门宗史话》，深刻汲取前贤的参究精神，将虚公老人一生提倡的“三不”优良传统发扬光大。这“三不”精神即不住城市，不住小庙，不住经忏门庭，将身心倾注在祖师道场，把禅风播扬光大，把明心见性作为终生奋斗的目标，艰苦努力，奉献人生，启迪佛教英才，真正把云门祖师“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”的伟大纲宗振奋起来。这个纲宗的精髓，在冯居士编写的这部史话中，已发挥得淋漓尽致，只要细细品味，自然得入堂奥。

　　 我在这里衷心感谢冯居士，冯居士已是云门宗的继承者之一，他有深厚的修养，卓越的禅宗功底，这部史话，是对云门宗的宝贵奉献。愿我同仁及有志于宗门者，乃至后之来者，均能于超佛越祖之中荐取胡饼。是为序。

　　 佛源

　　 辛巳元月十五于云门丈室

　　第一部分 2.净慧

　　 今年春节期间，法兄佛源大和尚嘱我为冯学成居士所撰《云门宗史话》作序。不久，样稿即从云门寄到赵州，一阅之下，不禁与佛源法兄大有同心同感之慨，追抚往事，不胜欷歔。当年虚公老人将云门宗法传于佛源法兄等数人，我亦忝列其中。如今五十年过去，追忆故人，凋零殆尽。今佛源法兄固持于云门，我亦勉力于赵州，南北虽殊，其心实一。而虚公老人所命之事，我等唯殚精竭虑，尽年寿以期圆满。

　　 禅宗内各大门庭，兴废皆系于人事天命，得人得时则兴，失人失时则隐。其中消息，冯居士在《云门宗史话》中言之详矣；净慧欲说之言，佛源法兄在大序中亦言之尽矣，净慧实无赘言之必要。唯望宗门内有更多这样的著述传世，以期对禅宗各大宗派有所总结。更望宗门内如当年宗师辈出，激昂于世间，利益于世间。

　　 四月初，冯居士来赵州，我即请于河北省佛学院讲《坛经》，十余日讲竟，见地功行，果如佛源法兄所赞，闻者皆生欢喜，多有受益。其间冯居士有数诗与我，我亦依韵和之，兹录于下，作为对冯居士及其《云门宗史话》的赞叹吧。

　　 其一

　　 世路崎岖梦里过，古稀犹自扯藤萝。

　　 无穷宿债年年偿，有限生涯逝逝波。

　　 僧海茫茫参悟少，法门岌岌隐忧多。

　　 自愧未坐蒲团破，喜读先生证道歌。

　　 其二

　　 罢参行脚几多年，到处青山到处闲。

　　 曾在岭南安丈室，却来蓟北伴枯禅。

　　 菜根有味清清水，名利不关淡淡烟。

　　 寂照绵绵无一事，行藏语默总超然。

　　 其三

　　 慧业文章作道场，春风儒雅乐康庄。

　　 谈经直指心波涌，论著功行觉海扬。

　　 当处即真非客舍，途中原本是家乡。

　　 古稀又见维摩诘，不二门开悟法王。

　　 净慧

　　 二〇〇一年四月二十一日于柏林寺怀云楼

　　第一部分 3.从如来禅到祖师禅

　　 从如来禅到祖师禅(代序)

　　 禅宗五宗之一的沩仰宗，在其创立和行化期间，其二号人物仰山慧寂和三号人物香严智闲之间有一则对话，时常引起禅宗内以及研究禅宗的学者的深思。也就是在“香严击竹”之后，仰山大师并不放心，亲自去勘验其师弟是否真的大彻大悟时，香严禅师重述了那一首著名的偈子：

　　 一击忘所知，更不假修持。

　　 动容扬古路，不堕悄然机。

　　 处处无踪迹，声色外威仪。

　　 诸方达道者，咸言上上机。

　　 听到这离奇的偈语，仰山大师并不以为然，说出了一句为千年禅史所留意的话：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”于是香严又诵一首：

　　 我有一机，瞬目视伊。

　　 若人不会，别唤沙弥。

　　 这下终于获得了仰山大师的认可，他回报沩山灵祐大师说：“且喜闲师弟会祖师禅也。”通过这则公案可以知道，不仅仰山，连沩山也认为有祖师禅和如来禅的差别。但祖师禅之突出于丛林，并非仅因沩仰宗一家之言，《五灯会元》中还载有与仰山同时，曹洞宗开山祖师洞山良价(807—869)的师兄幽溪和尚的一段问答，其中也提到了祖师禅：“问：如何是祖师禅？师曰：泥牛步步出人前。”这则公案说明，六祖大师之后四五代的禅林，已较普遍地有着将祖师禅从如来禅中超越出来的共识。后来的禅宗五宗，当然都是祖师禅。但祖师禅和如来禅之间有着什么样的关系，有着什么样的差别呢？这就必须回顾禅宗在中国的发展历程。若不明白这个过程，那么对禅宗，特别是唐末五代时兴起的禅内五宗，乃至宋代以来的禅宗发展，就难以获得清晰的认识。云门宗作为禅内五宗之一，是本书的主题，若不对这个过程作专门的阐述，那就很难讲明云门宗的风格和纲宗。所以，这里对禅宗的源头和发展先作一番介绍。

　　 一、禅宗的源头及历程

　　 禅宗的源头，历代皆确认为南天竺的达摩祖师，一苇渡江，九年面壁，五传至六祖慧能大师。但达摩大师以《楞伽》传心和“二入四行”的禅法，与六祖《坛经》的旨趣相差很大，故近代不少学者又认为禅宗的源头应为六祖。但若以六祖为源头，则初唐时禅宗的发育过程不可得而见，盛唐、中唐时南北竞流的景象也被抹杀。所以禅宗的源头，不可单归于达摩或六祖，而应归之于六代祖师的法事积累——传教方法和社会效应的积累，到六祖之后，方局面一新。

　　 禅宗不等于禅法。禅法在汉末佛法初传时便有所译介，东晋和南北朝时，精研禅法的僧人不少，但并非禅宗人物。禅宗与禅法，在理论上、方法上、组织上都有着巨大的差异。在理论上，禅法只是戒定慧三学之一的定学，或六度波罗蜜中的禅那波罗蜜，而禅宗之禅是融会了中观、法华、华严、涅槃、起信论等成熟的大乘…

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