..续本文上一页这个话语诳言(音唬)人家男女，三间法堂里自妄想，未曾梦见我本师宗旨在。作么消得他信施？腊月三十日，个个须偿他始得。任汝勃跳去，是尔诸人各自努力。珍重！”〔32〕

　　在文偃这里，“腊月二十五”、“腊月三十日”，已经成了第一义谛或曰修持上的了却生死大事这一理念的代名词。值得我们重视的是，自从云门这一开示，佛门释子对于生死大事的了脱，都借代这两句话来表达(其中尤以“腊月三十日”一句为多)，“腊月三十日”也成了衲子们对于表述心性解脱所使用的心照不宣的词语了。

　　另一方面，云门禅法讲究规范性，注重对经教的回归，但也并不意味着文偃便是回禅入教，他的这一举措也仅仅只是对禅门中偏颇的一种矫枉过正的做法而已。重要的是文偃不仅是在弘扬禅法，而且还是在极力弘扬禅门的上上之机。他在弘教之中虽然不弃经教(前代禅师也颇有如此做者)，但他并不主张执著经教的语言文字，而是提倡藉教悟宗，透过文字去悟禅法(也是佛法)的第一义谛。文偃在上堂时曾说：

　　若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因什么道“教外别传”？若是从学解机智，秪如十地圣人说法如云如雨，犹被诃责“见性如隔罗縠”。以此故知：一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口；终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米、挂一缕丝。〔33〕

　　显然，文偃虽然引经说教，但他始终没有引着经论中的一个字，这便是他“道火不能烧口”的高明之处，更是他对禅宗自身宗旨的坚持与对经论的灵活运用。相反，对于执著经教文字的学人，文偃不但不赞成，而且还给予他们十分彻底的破斥。可见，文偃在保持禅家本色的前提下，对于如何纠正丛林中的不良作风，使禅宗朝着健康的道路发展，从而担负起“利乐有情”的重任，是有他独到的见解的，而且他的见解也是十分契合当时丛林的实践情况的。站在禅宗史的角度来看，文偃确实肩负起了一代宗匠的历史使命，他对于中国五代时期丛林建设的功绩，委实是不可磨灭的。

　　综上所知，文偃禅法的特质在于他的“云门家风”。在当时的韶阳，云门道场的规模十分大，文偃与其门人组成了一个僧侣众多的庞大僧团，因而对于禅法的互相研究与探讨，也是情理之中的事情。从词义上看，文偃的“函盖乾坤”，是针对禅法之本体而言的，它意味着禅法的本体是至大无方、包容天地、一切具足的一种范畴，这一范畴也就是禅家所常说的“道”这个本体。这就很清晰地向我们说明了：宇宙万有皆是真心(真如)的显现，而它们又是各自住位，互不相碍的道理。其实，在这种禅学思想的理论构架中，颇接收了华严宗的事事无碍、理事圆融的哲学思想。可见，文偃的禅法在牢笼万有的同时，又主张“泯灭无寄”。而在他深层次的内涵中，则体现了自石头以来的“回互”圆融禅法的精髓。原来，云门的“腊月二十五”，便是以这样一种心量当下即得的体验。自然，参禅到了这种境界，便可以“目机铢两”，而又“不涉外缘”了，因而也就获得了“日日是好日”的真实受用。

　　可见，文偃的禅法祖承石头，但又进一步融会了华严宗的思想，从而构成了云门禅法“函盖乾坤”的深邃内涵。文偃在禅教上反对到丛林中拾取老和尚的牙慧，主张依经会意，尤宗般若，这样做对于纠正丛林中修学之风的偏颇是有着非常重要的积极意义。诚然，文偃也绝不赞成依经解义，他所提倡的是离文字言说的证悟，从而了却自家的“腊月三十日”，这一点则更不失禅家本色。

　　云门文偃的禅语，古来被认为难以为普通人理解和接受。《人天眼目》卷二对“云门门庭”评论说：“大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？”是看到了问题所在的。云门宗在宋初虽也曾风光过一个时期，最后还是较早地衰微下去，这也许是个重要原因吧！

　　《中峰禅师语录》曰：“禅者何物

　　即吾心之异名也。心者何物

　　即禅之体也。”禅要求直下承当,论行为谈生死，旨在明心见性，以心为范以性为宗，强调明心见性见性成佛。禅就是《六祖坛经》讲的“无念、无相、无住”。 云门文偃在禅法上的基本主张是：一切人皆有佛性，强调自悟正如六祖惠能大师的“自见本性”，六祖说：“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”禅者的人生挥洒自在，不拘物我，随缘自在，随处解脱，任运自然。正如：云门文偃强调道在自然，修行不离生活日用；反对抄录背诵公案语录和盲目行脚。云门文偃接引学人，主要运用“三句”、“一字禅”。云门宗接引学人的机用手段，被概括为“云门八要”，云门文偃以其独有的风格，向门人和前来参学者宣示这个道理。云门文偃及云门宗的出现，在当时社会产生了深远的影响，在中国禅宗史上有重要地位，对禅宗在后来的发展走向都有着深远的意义。

　　参考文献：

　　1.杨曾文校：《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年版。

　　2.丁福保著：《佛学大辞典》 。

　　3.杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1995年版。

　　4.《佛光大词典》(禅藏) ，台湾佛光出版社1994年版。

　　5.宋·道原：《景德传灯录》，佛陀基金会1999年版。

　　6.宋·赞宁：《宋高僧传》，中华书局，1987年8月版。

　　7.杜继文、魏道儒著：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1995年版。

　　8.吴立民主编：《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社1998年版。

　　〔1〕杨曾文校：《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年版。

　　〔2〕宋·慧洪：《禅林僧宝传》卷二，《佛藏要籍选刊》第13册，上海古籍出版社1994年版，第331页上。

　　〔3〕《五灯会元》卷十五，《文偃本传》，中华书局1984年版，第922页。

　　〔4〕同上。

　　〔5〕据《云门匡真禅师广录》，下同。

　　〔6〕杜继文：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1993年版，第355页。

　　〔7〕达磨是“法”的梵音，“菩提达磨”的略称。

　　〔8〕《禅林禅宝传·云门传》谓“北塔祚作颂”，并见《人天眼目》卷二，载《大正藏》第48册，第312页中。

　　〔9〕《大正藏》第47册，第550、560、572页上。

　　〔10〕《大正藏》第48册，第313页。

　　〔11〕《五家宗旨篡要》。

　　〔12〕杨曾文校：《敦煌新本六祖坛经》，第32、41页。

　　〔13〕《云门广录》卷中，《大正藏》第47册，第563页中。

　　〔14〕《大正藏》第48册，第211页中。

　　〔15〕《云门广录》卷上，《大正藏》第47册，第546页。

　　〔16〕《大正藏》第47册，第547页；亦载《云门广录》卷上。文字稍在差别，其中“若有个人头处”，后者作“若未有个人头处”，于意不通，“未”字当衍。

　　〔17〕《大正藏》第47册，第547页上。

　　〔18〕《大正藏》第47册，第548页中。

　　〔19〕《大正藏》第47册，第533页上。

　　〔20〕《敦煌新本六祖坛经》，第32页。

　　〔21〕《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》，见杨曾文校编：《神会和尚禅话录》，中华书局1996年版，第7页。

　　〔22〕《云门广录》卷上；分别见《大正藏》第47册，第546、547、548页。

　　〔23〕《云门广录》卷中；《大正藏》第47册，第559、556、554页上。

　　〔24〕《云门广录》卷上；《大正藏》第47册，第554、546、547页。

　　〔25〕《云门广录》卷上；《大正藏》第47册，第547页下。

　　〔26〕《云门广录》卷中；《大正藏》第47册，第563页中。

　　〔27〕《云门广录》卷上；载《大正藏》第47册，第548、551页上。第一段原“超佛越祖”之下有“道理”二字，据《古尊宿语录》本删。)

　　〔28〕《敦煌新本六祖坛经》，第44页。

　　〔29〕《云门匡真禅师广录》卷上；《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年版，第51页中。

　　〔30〕同上，第52页下。

　　〔31〕同上，第54页下。

　　〔32〕同上，第58页下。

　　〔33〕同上，第51～52页。

《云门文偃及其禅法思想(释道恒)》全文阅读结束。